北京哪个医院看白癜风好些 https://disease.39.net/yldt/bjzkbdfyy/蝉是令人倍感悲戚的。蝉上树蜕壳后，存活时间短暂，最多.夏而亡的生物特性，常引发文人对生命易逝的思考。宋玉在《丸辩》中写：悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。僚呆兮，若在远行，登山恪水兮，送将归。汉寥兮，天高而气清；寂寥兮，收潦而水清。懵凄增敬兮，薄寒之中人！怆恍愤愤兮，去故而就新；坎凛兮，贫士失职，而志不平。廓落兮，羁旅而无友生；惆怅兮，而私自怜。燕翩翩其辞归兮，埠寂漠而无声，腐雍雍而南游兮，鞠鸡咧啪而悲鸣。独中旦而不寐兮，哀蜷埠之宵征。时噩噩而过中兮，塞淹留而无成！
赵遥夫先生认为《九辩》作于公元前年左右，宋玉被诲后数年。在文中，写秋季草木摇落，蝉也将死，故一反长鸣的特性，变得“缸漠而无声”。从生命最初的热闹归于沉寂的必然趋势，体现出宋玉对生命忧患的思索。《九辩》之蝉和《楚辞·招隐士》中“岁暮兮不自聊，熄姑鸣兮瞅瞅。”的岁暮蜡姑有异曲同工之感。蜡姑是蝉的别名。辞中“岁暮”指年岁已老，寿命衰也，心中烦乱常含忧虑。作者将这种生命易逝的忧思寄托在秋蝉意象上，使之蒙上了浓重的悲秋意味。“蜗蝉得夏，喜呼号也。秋节将至，悲嗦瞧也。以言物盛则衰，乐极则哀，不宜久隐，失盛时也。”由蝉的短暂生命历程，联想到人生的短暂，说明在战国后期，由蝉及己的生命忧患意识已经初步生成。
苟子是肯定蝉的，这与庄子的态度截然相反。苟子看到了蝉趋光和吸食露水的习性，并加以热情的颂扬。他是最早将“人主之德”与蝉联系在一起的人，由此产生了蝉象征君子光明品德的意义新变。苟子通过描写蝉的趋光特性，作为人主招引贤士的象征。《苟子·致士篇第十四》论述的招引贤士方法中，就有“刑政平”、“礼义备”、“明其德”等理念，文中这样写：人主之怠，不在乎不言用贤，而在乎不诫必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也；口行相反，而欲贤者之至、不肖者之退也，不亦难乎？夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之若蝉之归明火也。
耀蝉，是一种捕蝉的方法，夜晚用灯火照树，并伴随敲打枝叶，惊动蝉扑向火光，便可捕捉。两相对照，苟子将贤士比喻为蝉，认为如果君主本身不具备贤明的德行，贤士就不会投靠，就像耀蝉时，若没有灯火，即便摇动树身，蝉也不会出来。如果君主是德行贤明的话，那么天下的人投奔他，就会如同蝉扑向明亮的灯火这样容易了。
苟子将蝉的趋光性附着到人的光明品德上，从而有了蝉象征光明品德的初始意义，对后世文人歌颂蝉高洁品质的诗文起到了发端的作用。同样对其高洁品质产生重要影响的还有蝉的另一个特性，即“饮而不食”。《苟子·大略篇第二十七》云：“饮而不食者，蝉也：不饮不食者，浮蜡也。”说的是只喝水而不吃东西的是蝉，不喝水又不吃东西的是好船。蝉的清流特质，成为后世“垂矮饮清露”等诗歌赞颂其高洁品质的依据。至此，蝉象征品德光明的清流之辈的文学意义呼之欲出。
之后，以蝉象征光明品德的响应者是吕不韦。《吕氏春秋·期贤》载：三曰：今夫熔蝉者，务在乎明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，何益？明火不独在乎火，在于罔。当今之时世罔甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。吕不韦《期贤》之意和苟子《致士》之意相呼而应，如果君主没有贤德，即便振树，也最多只能把树上的蝉惊飞而逃，是不能得之而用的，故曰“火不明，虽振其树，何益？”贤士也是一定要靠君主的贤明来吸引的。这两处材料说明，以蝉“趋光”习性，象征人的光明品德之意，在战国后期已经初步成型。
