北京中科皮肤医院好不好 https://jbk.39.net/yiyuanfengcai/tsyl_bjzkbdfyy/z6zpsor/《荀子·天论》是战国末期儒家思想家、教育家荀子的著作，其主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律，和人事没有什么关系。荀子的这种思想，有力地否定了当时的各种迷信，强调了人力的作用，放到战国时期看，具有很强的进步意义。
人们看见阴星坠了，听说社木叫了，便都异常惊恐。他们发出疑：这是为什么啊？我说：这实在没有什么，只不过是因为天地、阴阳变化，一些不经常出现的东西，偶然发生而已。你觉的奇怪是可以的，产生恐怖就大可不必了。须知日月有蚀，风雨不时，怪星偶尔出现，这是没有一个朝代不曾有过的，只要政治清明，这些怪象哪怕同时出现，也不会有什么伤害。
相反，如果政治黑暗，即使它一次也不出现，也没有什么益处。总之，星坠也好，木鸣也好，只能是天地阴阳的一种变化，偶然现象的出现，觉得它奇怪是可以的，而感到恐怖，就不对了。
根据历史经验，人为的灾难——“人妖”,倒真是可怕的。(譬如说)粗耕妨害庄稼的茂盛，除草不力影响一年收成，而政治黑暗，失掉民心，田地荒芜，年岁不熟，人民吃不起高价谷而挨饿，路上有饿死的人——这就叫做“人妖”。
政令不明，措施不及时，不抓农事，这也叫“人妖”。礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑，上下离心，寇难并至，这也叫“人妖”。总之，乱，就产生“人妖”。
如果上述三种人妖同时产生，那国家就危亡了。“三妖”的说法，比起星坠、木鸣那些怪象浅近而现实，它的灾害可十分惨重。这是可怪的，也真是可怕的呀！
古书上说：“万物的怪异现象，经典里头是不详细说明的.”没有用处的论辩，不急需的考察，都该抛弃掉而不加治理.至于君臣间的大义，父子间的亲情，夫妇间的分别，那就应该天天钻研探讨而不放弃.
原文：
星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。
物之已至者，人袄则可畏也。楛耕伤稼，楛耘失岁，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓之人袄。政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人袄。礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人袄。袄是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其菑甚惨。可怪也，而亦可畏也。
传曰：万物之怪书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。
义理：国家的治乱与自然界没有关系，天地自有其规律。君子也象自然界一样，有一定的行为准则，并时刻遵循；小人只计功利，变化无常。事实证明，可怕的不是天，而是世人的种种违背礼义道德的举动（人袄）。因此，荀子反对那些祈求天神的迷信仪式。
