荀子的义政思想以荀子礼法制度的制度 [复制链接]

到了战国时期，诸侯争霸，群雄并起，各诸侯越礼而为，礼治已经是彻底的崩溃，此时各个学派都从各自角度对礼进行评判，表达他们对于礼的学说。主要有道家，墨家，法家。

道家的庄子站在他的立场，庄子尊无为为道，贬礼法仁义等为人道，指斥礼法度数，形名比详，是治之末，用道治批判礼治，庄子之外，稷下道家，其礼学观主要在《管子心术上》，其中对礼的内涵进行了论述曰：“登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼”解礼为宗法等级制度及其仪式规则。

之外还对礼进行改造谓：“礼者，因人之情缘义之理，而为之节文者也”，试图突破礼的宗法根基而奠之以人性基础，要求礼的设不仅要考虑到人和人之间的理性，也要顺应人情人性之自然。此处在礼的根源上认为礼产生于理义，但未能把礼和道结合起来。

墨家创始者墨子主要是批判儒家之礼，墨家认为儒家的礼意在明亲疏尊卑之异，并且反对儒家之礼的繁文缛节，但是他对于三代之礼，还是予以肯定的他说：“君子丧虽有礼，而哀为恶本焉”，重情亦是讲究礼；他甚至将天下的大乱，归咎于无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼”之中，此处，他又将礼上升到了治国之本的至高处。

法家在礼制遭到破坏的局势下，提倡用法治来取代礼治。法家的代表人物商鞅指出礼的制作的治世目的，以及礼的制作者是圣人，商鞅是肯定三代之礼的认为礼，是文明初期君主王天下的根本。

商鞅宣扬法治，提倡变法，他对儒家的复礼主张激烈的批评，痛斥礼祸国殃民。由此，商鞅对于礼是承认它的出现，以及三代之礼的历史正当性，只是认为对于战国时期儒家礼治是滞后于时代的。

稷下学中的法家以法为天下之治道，鼓吹法律为治理天下的最高准则，并且还将礼乐纳入到法律的宰制之下所谓仁义礼乐者，皆出于法。可见当时社会中，除儒家外的主要学派对于礼都是持否定态度，认为复礼不符合时代潮流，并且认为礼是有缺陷的这些学派对于礼的看法，对于荀子的礼制思想的形成是至关重要的。

荀子的关于礼的思想，是在各家学者对礼的态度和观点的基础上，结合国家战乱，亟需统一的客观现实，将礼转化为外在的制度，向外寻求治理国家之道，也开启了儒家的外王式的传统制度伦理模式。