孟子主张性善论按现代人的理解方式,他倡导 [复制链接]

人们在提到儒学亚圣孟子的时候，总是喜欢说他是一位天性善良的谦谦君子。原因是孟子与提倡人性本恶的荀子不同，他的主张是“人之初，性本善”，有着相信人类天性善良，认同人格发展应该着力于后天引导和教育的乐观心态，因此，很多人认为孟子是一位坚定的人类“性善论”的倡导者。可笔者却对这样的观点有着不同的看法。

在孟子的理念中，人与世界上其他动物的不同之处是：人比动物多了“四心”。这“四心”包括：恻隐之心、羞恶之心、辞让.之心、还有是非之心，没有这“四心”，人就不可以被称为人。正是因为有了这“四心”，人才会“所以异于禽兽”，可以说，在孟子眼里，人只有具备了“四心”，才会有不同于牲畜的思想境界，才能有更高层次的追求，“四心”是人区别于动物，有“人性”的具体体现。

孟子还认为，除了体现人性的“四心”，人的自身还存在着与其他动物一致的动物属性：

口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。

在孟子眼里，追求声色犬马的愉悦和向往衣来伸手饭来张口这样安逸生活的欲望，都是人类与其他物种相同的动物属性，是“性”的范畴。

而在阐述“性”与“人性”的关系时，孟子做了这样的解释：“君子所性，仁义礼智根于心”，其意为君子的追求并不是“于味、于色、于声、于安逸”的物质享受，而是要去追求仁、义、礼、智这样的人生大义。只有真正追求人生大义的君子，才可以“存其心，养其性，所以事天也”，即只有追求大义的君子，才有可能将他质朴善良的天性，转化为才干，最终掌握天道的规则，成为真正拥有智慧的人

可见，在孟子的心中，“性”与“人性”是两个截然不同的概念，是两种天差地别的思想境界。在他看来，“性”代表着人们对欲望的贪恋，如果不加以约束和引导的话，就会激发人心中丑恶的一面，使人变得贪婪昏聩，是造成和诱发人的内心深处“性恶”的根源所在。

而人心中真正善的部分是“人性”，只有不断地加以挖掘和引导“人性”，使它不断发展和强大，才能真正激发人们心中，对于真、善、美的热爱与追求，才能把人类内心美好的一面充分展现出来。所以真正的善，指的是“人性”，而非“性”本身。

由此可见，严格地说，孟子主张的并不是“性善论”，而是“人性善”论。他毫不隐讳地指出了真实人性中善恶交织，黑白相错的状态。在孟子心中，人性的善与恶并不是独立存在的，而是同时并存交织在人类的思想活动中的，只有让人类不断地接受好的教育，才能最终提升善，摒除恶，成为真正拥有仁、义、礼、智的君子。从这个角度来说，孟子真正赞同的是人性中的相对性，主张的是“人性善论”。