章太炎与小资产阶级民主观念 [复制链接]

章太炎对西方自由、民主、平等的怀疑和失望，让他进一步看到，中国社会未来很可能会重蹈西方的覆辙。这种思想在《总联罢；序》中有所体现，他写道：”自功利言行，人思宪政，《周公》《管子》苏望选之说，以言保财，今无用之典，今无用之礼。烂了几千年。齐国人在官司和国事上越来越迷茫，他们的烦恼就在这里（根据资本主义的发展）。人们经常向东走，而采矿、冶金、土地的好处被剥削，外交关系法律是空话，无能为力。政府依附于它，人民无能为力。只有十年，如果中年人不进入工厂，他们将被打了，就会变成乞丐，越是和浙人接触，就越会看到同类的陵墓，在上海也能看到它的模样。

⑥章太炎虽然认为“中国商业不兴”，但他不得不考虑资本主义发展后如何防止这种后果的出现。他不仅看到资本主义的发展使“中人以下”的人破产，“不到百金币的人，就会像牛驹一样打架，用贫穷和疾病打死人”。⑦又见“轮船失职。货物殖民者也有罪”。那么，资本主义合并造成的“人失职蒸发”的原因是什么？他认为：“商利奔放，事业兴隆……笨者饿死，好汉投奔土匪，怒者露竿喧哗……虽然政府有责这一点，要对没有流亡的商人表示敬意，是可以避免的。⑧基于这种认识，他也认为有必要在法律上限制商人获得政治地位，这也是他从亲共和到反代议的原因。他在《代表与否定》一文中阐述了他思想上的转变写于年。

“过去，我党认为革命已毕，不得容威，立威无害。而且我也很佩服美国人民哀悼纤细，厌恶我，所以我就把它和共和联系起来了。没想到立大总统就公平，举代表就残忍。”⑨“其他国家没有国会议员的时候，还没有做过实验，而且从人心中悬着，说起来肯定比过去好，但如今害处已定，不能再像太阳一样悬着了。汉土承其末，琴走调，即换弦而改。我们如何描述它们？求小伟！”⑩在他看来，西方的民主代议制已经走到了尽头，中国不能照搬。附宅，口含宪法，治民令”，“只为强者束翅，与民平等”，其结果是“贾建越来越贵”，“简胡齐民越来越迷业迷姓”扩大不平等，他用参议员选举解释选举只能是“弃官富民”、“紫禁城来的大人物””和“高级附议院”。特别是，财产被作为选举议员的条件。

因为“钱很多，他之前被选入了贵族院。”⑾张太炎认为，，无论议员的形式如何，“他的选择必须在右边”。⑿这些人一旦得势，就会制造出数百个“易黄”，形成新的压迫者。因此，他认为必须否定代议制，以免造成“高破合院”。就这样，曹太炎奇怪地将限制资本主义发展与否定代议制挂钩了。

需要指出的是，章太炎反对代议制。这也与他思想中封建主义的影响密切相关。张太久曾声称以法家理论作为“经国”的政治手法。他尊重荀子等人。当然，我们不能认为章太炎的政治思想就是地主阶级法家思想。但是，他在评论政权的得失时，往往带有法家集权的观点。他曾说：“法家之患，在于领导下移，纵横之争，上难守。”⒀又“一个国家有两个集团，就不能下达政令”。⒁章太炎把国内的资产阶级政党、议会和政府看成是相互对立的“两个集团”。从这个角度看，政党当然是“政治的稗子”、“房子是万恶之源”。⒂因“国有政党……直命朝政为儿媳，国事秘而不宣，深为法家所诟病”。⒃由此可见，法家对章太炎政治思想的影响也十分明显。

西方资本主义发展的弊端。年辛亥革命期间，张太灸并不是唯一可见的。但像他这样对资本主义的发展和议会制在中国的推行持极端消极态度的人却寥寥无几。它有阶级根源。当然，持这种态度的人，可能是从属于地主阶级，也可能是从属于无产阶级和小资产阶级。这需要进一步研究张太炎从哪个阶级利益开始与中国资本主义和代议制的发展相矛盾。为了便于说明，我们可以从以下几个方面进行考察：

1、章太炎反对代议制，认为代议制有利于“高收入家庭”，不利于“中下阶层”。他反对以财产的多少来限制投票权。理由是“今朝各政党皆偷粮游他国，半数为穷人。......以及那些了解法律并有一些政治观点，但对选举噱头一无所知的人。”⒄也就是说，这样的选择对小资产阶级知识分子来说是不利的。他还指出，如果10元以上的纳税人有资格竞选议员，那么想成为10元以上纳税人的“未中年人”，必然会“投奔商人，用土地发展。“。给富人。”(10)结果是土地集中而不是平整。同时。能进议会的只有“废官权贵”和“贵附院”。这些人“怕效率低，找垄断者，才愿意撮合图西安”？从这些争论中，可以看出章太炎对“中下阶层”利益的重视。

张太炎的作品中经常提到“中产阶级以下的人”和“一百兹罗提以下的人”。那么它指的是哪个班级或班级呢？值得注意的是章太炎在《总盟击论》中提到；前言》说，“下层人与资本主义的发展有关，导致这些人破产，成为无产阶级”。“一百兹罗提以下的人”也差不多。至于这个特殊的场合，是指小资产阶级破产了，变成了无产阶级。《代表与否定》中提到“十日元税”的“单位”是谁？按照年无锡田税标准，一个纳税人10元，相当于拥有16亩土地。

据《代人》记载：“有土三亩。“那丁草房二元”即“纳税人交十元”也是十五亩地的所有者。此外，章太炎还常把“十元税”、“中产以下”比作“老官”，把“老福融府”、“好民”、“好友”对立起来。“好有”泛指大地主、大贵族，所以百大人物指的是大官僚、大商人，这是资本主义发展的条件。那么大地主也可以说是大资本家或公司掮客。“高级兼并”可能是指中小地主或自耕农被大地主兼并，也可能是中小资产阶级被大资本家兼并。代表封建阶级的利益，却代表小资产阶级（包括农村的一些富农）的利益。这反映出小资产阶级害怕大资产阶级。政治中的统治和压迫心理。

2、章太炎的一些经济主张也是为了保护小资产阶级的利益。他先后提出了一些经济主张。具体办法是：（一）“平分田地，使耕者不为佃奴”，并在法律中明确规定“不自耕者不得有田”。以防止地主兼并，保护自耕农的利益。(2)限制财产继承权，“限制继承财产的数目，以免富人后代立大业”。⒇社会上将不再滋生“高档附楼”的错觉，小资阶级的存在得以维持。(3)“与官办作坊的直接相比，四分之一用作粮仓，为商人做奴仆的，家贫则归。”(4)“凡为官者，其本人、父子不得兼业，委托他人名誉者，从重处罚。也”。(21)目的是防止大资产阶级凭借其政治地位发展经济实力。(5)遏制通货膨胀，“一铸不等于一币，一币翻一倍，钱不轻，重利重，中层以下一律破产”。(22)显然，通胀的受害者主要是“中产阶级以下”阶层。（六）制定刑法，轻则重则，保护小资产阶级的利益。

“对付小偷，不宜设定一个数字来判断案情的轻重，而是要计算失主所有财物的损失率。”(23)如：“家有金百万，取金二十万无妨；家有十金，取三金则病重”。(24)章太炎主张的用意很明确，就是要从法律上限制资本的扩张和对大资产阶级、大地主的剥削，保护小资产阶级，最终使“富人少数”。天小而户户均等。””。(25)那么通过什么手段呢？那就是诉诸国家法律来“分散财权”和“限制议员”。(26)显然，这是一条倒退的道路，但却是小资产阶级的本能反映。害怕大资产阶级。

3、章太炎的民主、自由、平等思想带有小资产阶级的污名。一般来说，议会制是资产阶级实行民主政治的具体体现，符合资产阶级的利益。但章太炎认为，“代议制政府不能扩展公民权利，而是适合它”。(27)可见，他所追求的民权理想与一般的资产阶级思想家不同。他所要求的民主正是《论代表权》中所设计的：（1）限制国家元首的权力，“总统只管行政和国防，在外交上是代表。他有没有任何收获。”“总统有罪，应该被逮捕和免职。”(2)司法独立，“司法没有国家元首陪同，其首脑是总统的敌人”。（三）除小学和海陆军学校外，其他“学校一律独立，首长与校长为敌”。(4)制定宪法，他认为“虽然代议制行不通，但必须立国，而陈版法，昆明无可改”。(28)人民有集会、言论、出版和讨论国家大事的权利。可见，章太炎所设计的政治制度的基本精神并没有脱离资产阶级的三权分立原则。

与一般资产阶级民主制的区别只有两点：一是没有议会。在他看来，该机构只会由“高价并购公司”控制。他说，我们要和皇帝作对，是不是要用几千个“宜黄”来换取？三是宪法“非由政定，亦非由权自定”，而是由精通法律的知识分子制定，以防止国家权力被掌握大资产阶级。他还指出：“平时不能召集代表，遇有外交宣战等紧急事项，必须临时派人到政府抗议。”(29)章太炎企图实行直接普选民主，虽然没有超出资产阶级政治体制的范围。但反映章太炎要的是小资产阶级民主。

再看他追求的自由是哪个阶级的概念。他在《社会通权上队》一文中这样解释自由：“自由和幸福不属于自己，各用自己的思想、耳朵、眼睛和力量。田地早播，即使违背大众，打碎块没关系，工人们用楔子当固体，就算换个方法，放胶水也没关系。一切都是大家的。”(30)在章太炎笔下的幸福社会中，主体是自由劳动者。自由经营，自由耕作，以个体体力劳动为基础的小资形象。章太炎也肯定和弘扬了这种小资伦理和《四惑》中的人生哲理，以“无害为限，此后豪门有长德，人之所为，莫须有责”。(31)又信：“害己而不害人，勿问；利己而不害人，勿问；害人，则勿问。”你应该问问它。”(32)这种伦理道德观念，不是资产阶级和地主阶级的私利，而是绝对的“利己主义”，既不损人，也不利人。

他还主张社会不应干涉个人自由，追求不受社会限制的个人自由。他说：“我是绝对的，我不是别人得到的，也不是我自己。”他甚至认为：“人不是为世界而生，不是为社会，不是为国家，更不是为彼此”。(33)显然，这就是小资产阶级的处世哲学。至于人们普遍理解的自由，他强烈反对。他认为：“调和竞争者，其实只是权力的力量，这就是相互制约的自由”，“同时扩大社会，制约个人……这叫使人自由，实际上一定不是自由。“他反对这种“既必要又自由”的“自由”。他甚至认为“公理”“借陵借个体自主，其约束与言天理者相似。”（34）很明显，章太炎极力宣扬和倡导一种摆脱外界一切束缚的“完全自由”。此外，章太炎所要求的平等，不仅是废除“贵、礼、庶”的不平等，而且是废除“以贫富之名”的不平等，就是资本主义的不平等。这是不折不扣的小资产阶级平等观。马克思在评论德国社会党的纲领时指出：“他们要求取消大资本对小资本的压迫。”“他们相信事实证明，资本主义的统治及其快速增长必须部分地通过限制继承权来阻止……”张太炎的上述命题与这个纲领惊人地相似。

章太炎的上述政治取向和处世哲学，都体现了他的小资意识。此外，他对各界人士的道德评价也带有明显的阶级倾向。在他的文章《革命道德论》中。社会上的人分为十六种：农民、工人、稗商、商人、学者、艺术学者、调动、士兵、学徒、帷幔、商人、京朝官员、边塞官员、官员、消灭官，聘请译者等。(35)他特别敬佩丁人、农人、小商人。工农“戴莲花壶，请留市”，“千里寻宝，牵牛车”；(36)对于普通人以上的人来说，偷盗、掠夺、奢侈、贪污被认为是不道德的。这些对道德的评价，都是以对他人“无害”为道德标准。

从以上几个方面看，章太炎反对资本主义发展，否定代议制，并非来自封建地主阶级的思想。而是来自小资产阶级的意识形态。可以说章太炎在年的辛亥革命中作为小资产阶级的代言人参加了革命。

①《东夷诗十首》，《章氏丛书》文录，卷二，第页

②《总同盟罢工论;序》，《章氏丛书》别录，卷二，第75页

③《五无论》，《章氏丛书》别录，卷三，第53页

④《五无论》，《章氏丛书》别录，卷三，第47页

⑤《五无论》，《章氏丛书》别录，卷三，第47页

⑥《章氏丛书》文录，卷二，第75－76页

⑦《章氏丛书》文录，卷二，第75－76页

⑧《五朝法律索隐》，《章氏丛书》文录，卷一，第78页

⑨《章氏丛书》文录，卷一，第65页

⑩《章氏丛书》别录，卷一，第77页

⑾《章氏丛书》别录，卷一，第65页

⑿《章氏丛书》别录，卷一，第65页

⒀《书·正葛》

⒁《书·明群》

⒂《与副总统论政党》，《章太炎政论选集》下册，第页

⒃《章氏丛书》别录，卷一，第71页

⒄⒅《章氏丛书》别录，卷一，第63-64页

⒆⒇(21)(22)(23)(24)《章氏丛书》别录，卷一，第69页

(25)(26)《章氏丛书》别录，卷三，第44页

(27)《与马良书》，《章氏丛书》文录，卷二，第8页

(28)《章氏丛书》别录，卷一，第67-68页

(29)《章氏丛书》别录，卷一，第68页

(30)《章氏丛书》别录，卷二，第8页

(31)《章氏丛书》别录，卷三，第60-61页

(32)《章氏丛书》别录，卷三，第63页

(33)《章氏丛书》别录，卷三，第60页

(34)《章氏丛书》别录，卷一，第39页

(35)《章氏丛书》别录，卷一，第36页

(36)《章氏丛书》别录，卷一，第73页