全国治白癜风最好医院 http://www.zherpaint.com/m/礼发源于西周，到战国末期，儒法合流第一人荀子，集先秦礼学思想之大成，提出了一套系统完备的礼治理论，即隆礼重法说，从而成为礼法结合论的创立者。
然而，先秦的礼法说毕竟只是一种理论，还未真正实施。贾谊生活在矛盾突出的西汉初期，处于统一的封建王朝，已经建立的新的历史条件下，故已不能仅限于总结历史经验，单纯的提出礼法结合的理论，而是要求将其制度化，使具体运用到实际政治中去。
据于此，贾谊积极吸取秦亡的教训，要求改变秦朝专任法治的治国方略，承继荀子隆礼重法的法理念，提出了符合时代要求的以礼统法的法理念。贾谊继承的荀子隆礼重法的法理念，实际上是对儒家礼治思想的复归。他提出，要想解决西汉社会之矛盾，就要以秦为鉴，变革秦法，指陈西汉社会之弊，力主复归礼治思想。
贾谊在总结秦亡的教训时明确指出，专任法治，举措暴众，用刑太极，缺乏礼义教化，是秦二世而亡的重要原因。贾谊曾说过：商鞅抛弃了礼义教化，推行法家功利新法，一心只想兼并天下，结果是秦国风俗日益败坏。
在统一功业成就后，又仍然以法家之法治国，不知要返回到礼义廉耻、仁义道德的正轨上来，不知攻守之势异也，结果十三年社稷顷刻倾覆。这是贾谊鉴于秦亡而得出的历史经验教训，他认为西汉统治者应予以特别重视，决不能步秦统治之后尘。
进而，贾谊认为汉虽代秦而为天下主，但放眼天下，秦的遗风余俗犹在，并且日甚一日。贾谊深知汉初如此时弊是十分危险的，他引用管子的话论证到：礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。要想革除时弊，使社会面貌焕然一新，就必须复归礼治，兴礼义教化，以礼来重建汉初封建等级制度的法则条规和道德规范，以礼治国才是治国平天下的根本。
贾谊认为，要革除汉初时弊，就必须吸取秦亡的教训，复归礼治思想。同时，贾谊认为，观上古治国，光靠礼也是不行的，还必须以礼统法。
为此，贾谊论述到，观历代君王治理国家的政策，有的以礼治国，有的采刑罚。这两种不同的治国方略所产生的效果是不同的。以礼治国则民和亲，可以累子孙以万世；单靠刑罚治国则民怨背，虽能短期富国强兵，但却子孙诛绝。
分析这两种政策，单纯的言礼义不如法令，教化不如刑罚都是不对的，为此可引殷商、周、秦之事以观之。为此，贾谊提出了以礼统法的法理念。
贾谊认为，礼侧重于教化，使人为善，以防患于未然，其效果虽一时很难看到，却长久能移风易俗；法侧重于惩罚，使人畏惧，其作用虽显而易见，却是在已然后不得已而为之。
礼和法的作用虽不同，但对于君王而言，却都是治理国家的重要方法，二者自古以来就是同时兼用的。礼与法自古以来就是同时兼用的，当今之世，更要坚定不移地去施行它。但礼法之间，应有本末、主次之分，只有济其不及，以泄其过，调和二者，才能共同发挥作用。
关于二者之间的本末关系，贾谊认为礼是用来巩固政权，安定国家，让君主不失去百姓爱戴的制度规则。礼有一种特殊的作用，就是绝恶于未萌，使百姓失去为恶的机会。
贾谊认为，法应为末，因为刑罚不可以慈民，简泄不可以得土。故欲以刑罚慈民，辟其犹以狎狗也，虽久弗亲矣。意思是，刑罚不能用来慈爱百姓，如果想用刑罚来爱护百姓的话，就如同用鞭子使狗亲近，虽长久仍不能亲近。所以，应以礼统法，礼义为先，礼法结合。
中国古代蕴含着丰富的犯罪预防理论。如儒家创始人孔子曾说过：用法令去引导百姓，用刑罚去约束百姓，百姓只是乞求免于刑事处罚，但缺乏礼义廉耻；如果用仁义道德去引导百姓，用礼去约束百姓的言行，百姓不仅会满怀羞耻之心，而且会恪守伦理道德。
如法家商鞅力图用定分止争原则来预防犯罪。他提出官吏要成为天下师，能清楚地运用法律和准确地向百姓介绍律令，以帮助百姓明确个人的权利和义务，尽量避免人和人之间的冲突，以有效地预防犯罪的发生。
贾谊虽属儒家学派，但其思想来源是多元的，在犯罪预防方面，贾谊的儒法融合的态势表现得尤为明显。贾谊认为礼与法各自的作用和地位是不同的。礼着眼于犯罪前的教育，能绝恶于未萌。而法的作用是在犯罪之后给予处罚，惩恶扬善。与法相比，礼的作用更加长远而彻底。
法在解决现实、具体、紧急问题时，比礼更具有实效。通过分析，我们可以洞悉贾谊犯罪预防论的真谛，即礼与法就是预防犯罪的两种保障。礼是第一层保障，通过长期的礼仪教化使百姓明白犯罪是可耻的，进而使百姓耻于为恶。法则是第二层保障，在犯罪发生后，予以惩戒。
同时，法的威吓性同样可以保障礼义教化，在百姓间更好的实施。这样就形成了一个良性循环，礼与法，一前一后，一张一弛，可以更好地预防犯罪。这是贾谊结合儒法犯罪预防理论，针对汉初时弊提出的新思想。
