北京有哪些白癜风专科医院 http://www.mvdtj.com/庞光华，男，年生，北京大学博士，香港科技大学博士后，曾留学日本东京大学，现为五邑大学文学院教授。主要研究汉语史、古典学、古文献学、学术史、文化史等。发表学术论文60篇，个人学术专著两部。本文承蒙畏友萧旭教授提出宝贵意见，特致感谢。参考文献随文出注，文末不详列。详文参见，庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》，上海社会科学院《传统中国研究集刊》，第21辑，.10。
提要：《韩非子》作为法家的集大成者，在人性论上承袭《荀子》的观点，主张性恶论，进而主张依法治国，而不是以礼义仁爱治国。在《韩非子》看来，民众天生是自私自利的，并不向往美德；民众不服于仁义，只服于威权法律；民众是愚昧的，不能参与治国；民众的利益与国家政府的利益永远是对立的。世俗所赞赏的民众都对治国有害，世俗所嫌恶的民众其实都对治国有利。《韩非子》的民众观虽然有其合理性，但流于片面极端。尤其是厉行法家思想的秦帝国败亡后，两汉的思想家总结秦帝国灭亡的教训正是其严刑峻法、刻薄寡恩。因此，两汉思想家几乎都对法家政治持批判态度。梁启超对法家政治的批判也很深刻。我国先秦的法家思想与现代世界的法治思想完全不是一回事。《韩非子》的法家思想是维护君权，为君王谋划；现代法治思想是以法律限制政府和执政者的权力，为民众谋划。因此，《韩非子》的法治思想导致君主专制，而现代的法治思想却导致民主政治。
关键词：性恶法治民众愚民德教
《史记》载司马谈《论六家要旨》批判法家说：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣，可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家不能改也。”
虽然对法家有所肯定，但毕竟“严而少恩”，“不可长用”。
这个批判也是中肯的。
西汉末期刘向编撰的《说苑》卷五《贵德》篇就是收集各种材料阐明在治国方法上贵德的重要。
且举二例。
孝宣皇帝初即位，守廷尉史路温舒上书言“尚徳缓刑”：“臣昧死上闻，愿陛下察诽谤，听切言，开天下之口，广箴諌之路，改亡秦之失，遵文武之嘉徳，省法制，寛刑罚，以废烦狱，则太平之风可兴于世，福履和乐与天地无极，天下幸甚。”
路温舒的“尚徳缓刑”论明显是针对秦帝国灭亡的教训而发出的。
同篇又如：“晋平公春筑台，叔向曰‘不可。古者，圣王贵徳而务施，缓刑辟而趋民时。今春筑台，是夺民时也；夫徳不施，则民不归；刑不缓，则百姓愁。使不归之民，役愁怨之百姓，而又夺其时，是重竭也。”
春秋时代晋国贤臣叔向主张贵德而缓刑辟，这明显是针对法家政治的。
待续
