北京看白癜风那家医院最好 https://jbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/nxbdf/庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》
庞光华，男，年生，北京大学博士，香港科技大学博士后，曾留学日本东京大学，现为五邑大学文学院教授。主要研究汉语史、古典学、古文献学、学术史、文化史等。发表学术论文60篇，个人学术专著两部。本文承蒙畏友萧旭教授提出宝贵意见，特致感谢。参考文献随文出注，文末不详列。详文参见，庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》，上海社会科学院《传统中国研究集刊》，第21辑，.10。
提要：《韩非子》作为法家的集大成者，在人性论上承袭《荀子》的观点，主张性恶论，进而主张依法治国，而不是以礼义仁爱治国。在《韩非子》看来，民众天生是自私自利的，并不向往美德；民众不服于仁义，只服于威权法律；民众是愚昧的，不能参与治国；民众的利益与国家政府的利益永远是对立的。世俗所赞赏的民众都对治国有害，世俗所嫌恶的民众其实都对治国有利。《韩非子》的民众观虽然有其合理性，但流于片面极端。尤其是厉行法家思想的秦帝国败亡后，两汉的思想家总结秦帝国灭亡的教训正是其严刑峻法、刻薄寡恩。因此，两汉思想家几乎都对法家政治持批判态度。梁启超对法家政治的批判也很深刻。我国先秦的法家思想与现代世界的法治思想完全不是一回事。《韩非子》的法家思想是维护君权，为君王谋划；现代法治思想是以法律限制政府和执政者的权力，为民众谋划。因此，《韩非子》的法治思想导致君主专制，而现代的法治思想却导致民主政治。
关键词：性恶法治民众愚民德教
庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》
《韩非子》的学说浩博深邃。
《孔丛子·答问》：“若韩非者，亦当世之圣人也。”
足见韩非子在我国文化史上声名显赫。从法家的角度观察民众，《韩非子》可称精警透劈。
虽然有偏激的地方，但至今有重大学术价值，它的思想大概不易磨灭。
因此本文讨论其民众观，以彰我民族先圣学理之精。
任继愈主编《中国哲学发展史（先秦）》《韩非的法治和哲学思想》六《韩非的历史地位》列举众家之说，虽然指出其不足，基本上都对《韩非子》给予较高评价。
当然，《韩非子》的民众观是立足于封建集权下的民众观，是在站在君王的立场上来审视民众，其时代的局限性也非常明显。
尤其是以严刑峻法治国的大秦王朝很快覆亡，这使得西汉以来的思想家都坚决反对刻薄寡恩的法家思想，认为正是过分严酷的刑罚使得秦帝国很快土崩瓦解，这是两汉思想家的通识。
梁启超在《先秦政治思想史·本论》第十六章《法家思想（四）》对《韩非子》法治主义的批判也十分精辟。
人性既然是邪恶的，那么人民犯罪就是人民天生的冲动，因此，过分严苛的法律违反人性，适当宽容人民的小过，这是仁爱之术，有助于俘获人心，因此中国历代政治虽然儒法互补，但始终以儒家文化为核心，这也是对人性中有邪恶因子的宽容。
对人民的过错，法家主张严刑峻法，小过重罚，达到以刑去刑的政治效果。
儒家主张教育感化为主，辅以刑罚，恩威并施，仁义重于刑罚。
因此，中国文化更加重视修身养性的教育，而不是法制教育。
庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》
参考文献
人民出版社，年版。此书引述各家观点比较完备。
