北京中科白癜风 https://baike.baidu.com/item/%e5%8c%97%e4%ba%ac%e4%b8%ad%e7%a7%91%e7%99%bd%e7%99%9c%e9%a3%8e%e5%8c%bb%e9%99%a2/9728824庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》
庞光华，男，年生，北京大学博士，香港科技大学博士后，曾留学日本东京大学，现为五邑大学文学院教授。主要研究汉语史、古典学、古文献学、学术史、文化史等。发表学术论文60篇，个人学术专著两部。本文承蒙畏友萧旭教授提出宝贵意见，特致感谢。参考文献随文出注，文末不详列。详文参见，庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》，上海社会科学院《传统中国研究集刊》，第21辑，.10。
提要：《韩非子》作为法家的集大成者，在人性论上承袭《荀子》的观点，主张性恶论，进而主张依法治国，而不是以礼义仁爱治国。在《韩非子》看来，民众天生是自私自利的，并不向往美德；民众不服于仁义，只服于威权法律；民众是愚昧的，不能参与治国；民众的利益与国家政府的利益永远是对立的。世俗所赞赏的民众都对治国有害，世俗所嫌恶的民众其实都对治国有利。《韩非子》的民众观虽然有其合理性，但流于片面极端。尤其是厉行法家思想的秦帝国败亡后，两汉的思想家总结秦帝国灭亡的教训正是其严刑峻法、刻薄寡恩。因此，两汉思想家几乎都对法家政治持批判态度。梁启超对法家政治的批判也很深刻。我国先秦的法家思想与现代世界的法治思想完全不是一回事。《韩非子》的法家思想是维护君权，为君王谋划；现代法治思想是以法律限制政府和执政者的权力，为民众谋划。因此，《韩非子》的法治思想导致君主专制，而现代的法治思想却导致民主政治。
关键词：性恶法治民众愚民德教
庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》
两汉思想家有很多批判秦国法家的刑罚治国理论。
考论如下：
汉武帝时代的董仲舒精习公羊春秋，力主以儒家的德教治国，在其对汉武帝的对策中，他严厉批判了法家专任刑罚治国的思想。
《汉书·董仲舒传》董仲舒对汉武帝说：“诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气，邪气积于下，怨恶畜于上，上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣，此灾异所缘而起也。以此见天之任德不任刑也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑罚。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑罚，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！法出而奸生，令下而诈起。”
董仲舒明确指出“刑者不可任以治世”，并说“法出而奸生”，法律不但不能禁止奸邪，反而能产生奸邪。
“法出而奸生，令下而诈起”这是一个深刻的思想，也是对法家纯粹依法治国的治国理念的尖锐抨击。
西汉韩婴《韩诗外传》也批判法家，认为治国不能专靠刑罚。《韩诗外传》卷四：“纣杀比干而囚箕子，为炮烙之刑。
杀戮无时，群下愁怨，皆莫冀其命。然周师至，令不行乎左右，而岂其无严令繁刑也哉？其所以统之者，非其道故也。若夫明道而均分之，诚爱而时使之，则下之应上，如影响矣。有不由命，然后俟之以刑。刑一人而天下服。下不非其上，知罪在已也。是以刑罚竞消，而威行如流者，无他，由是道故也。”
商纣王有严厉的刑罚，刻薄寡恩，不得人心，没有人忠于朝廷。一旦外患降临，将无人为其效忠。
《韩诗外传》卷六：“何谓暴察之威？曰：礼乐则不修，分义则不明，举措则不时，爱利则不刑。
然而其禁非也暴，其诛不服也繁，审其刑罚而信其诛杀，猛而必闇，如雷击之，如墙压之。”
待续
庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》
参考文献
本文对此数句的断句如此，与屈守元《韩诗外传笺疏》（巴蜀书社，年版）页、许维遹《韩诗外传集释》（中华书局，年版）页完全不同。萧旭《群书校补》（广陵书社，年）第一册《韩诗外传补笺》对此数句的断句无说。
