译注：方勇李波
出版：中华书局
强国
一
刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳；剥脱之，砥厉之，则劙盘盂、刎牛马忽然耳。彼国者，亦强国之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战；教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而威，权谋倾覆幽险而亡。
译文：模子端正，铜锡质量好，冶炼技术高，火候得当，打开模子而莫邪宝剑就铸成了。然而不除去它粗糙的表面，不磨光，就不能割断绳子；除去粗糙的表面，磨光它，削割盘盂、宰杀牛马可一挥而就。那国家，如同刚打开模子的宝剑一样，也是强国的雏形。然而不实行教诲，不协调统一，那对内就不能防守，对外就不能战斗；实行教诲，协调统一，就会兵力强大、城防坚固，敌国就不敢来侵犯了。国家也需要磨砺，这就是礼仪法度。所以人的命运取决于上天，国家的命运取决于礼义。崇尚礼义、尊重贤能的君主就称王，重视法度、爱护人民的君主就称霸，喜欢利益、常搞欺诈的君主就危险，玩弄权术阴谋、倾轧陷害、阴暗险恶的君主就灭亡。
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不孰察也。礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形，如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明，故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形，然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之，如墙厌之，如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则最，得间则散，敌中则夺，非劫之以形势，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖则从而执缚之，刑灼之，不和人心，如是，下比周贲溃以离上矣，倾覆灭亡可立而待也，夫是之谓狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威称乎灭亡也。
译文：威势有三种：有合乎道德的威势，有暴戾严察的威势，有狂妄放肆的威势。这三种威势，不能不认真仔细详察。礼乐制度美好，名分等级清楚，行为措施适宜，爱民利民有法，像这样，百姓就会像对待上帝一样尊重他，把他看得像天一样高，像亲近父母一样亲近他，像对待神明一样敬畏他，所以不用奖赏人民就努力，不用刑罚而威势遍行天下，这就叫做合乎道德的威势。礼乐制度不美好，名分等级不清楚，行为措施不适宜，爱民利民无法度，然而他禁止强暴很明察，诛杀不服从的人很审慎，刑罚严酷而有信，诛杀严厉而坚决，突然得就像雷电闪击一样，像墙壁倒塌一样，像这样，百姓受威逼时就畏惧，宽缓时就傲视君主，强行集中就聚在一起，一有空隙就逃散，敌人进攻时就被争夺过去，如果不是用权势去威逼他们，不是用诛杀去震慑他们，就无法统治他们，这就叫做暴戾严察的威势。没有爱人的心，不做有益于人民的事，每天干着扰乱人民的勾当，百姓有怨声就跟着逮捕起来，严刑拷打，不调和民心，像这样，人民就成群结队地逃散而背离君主，覆灭就会立刻到来。这就叫做狂妄放肆的威势。这三种威势，不能不仔细详察。合乎道德的威势导致国家安定强大，暴戾严察的威势导致国家危险衰弱，狂妄放肆的威势导致国家灭亡。
公孙子曰：“子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：‘蔡侯奉其社稷而归之楚，舍属二三子而治其地。‘既，楚发其赏，子发辞曰：‘发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。‘”讥之曰：“子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，伐有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也。善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明王之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成而功名大也。今子发独不然，反先王之道，乱楚国之发，堕兴功之臣，耻受赏之属，无僇乎族党而抑卑而后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。”
译文：公孙子说：“子发率军向西征伐蔡国，攻克了蔡，擒获了蔡侯，回来向楚王回复命令说：‘蔡侯把整个国家奉献给了楚国，我已委托几个大臣治理它了。‘过后，楚王奖赏他，子发辞谢说：‘发布诫令而敌人退却，这是君主的威势；进军攻打而敌人退却，这是将领的威势；众志成城、奋力拼杀而敌人退却，这是士兵的威势。景舍我不应凭借士兵的威势而受赏。‘”荀子批评他说：“子发回复命令也算恭敬了，他辞谢奖赏却很浅陋。崇尚贤人、任用能人，奖赏功臣，处罚罪人，并不是某一个人要这样做的，这是先王的治国原则，是统一人民的根本。这是称赞善行、厌恶邪恶的回应，治国必须遵从它，古今是一样的。古时圣明的君王举行大事，建立大功，大事已经完毕，大功已经建立，那么君主享受他的成果，群臣享受它的功劳，士大夫加官晋厥，官吏提高级别，士兵增加军饷。所以行善的得到勉励，为恶的得到制止，上下一条心，三军同努力，因此事事成功而功名显赫。现在子发独独不这样，违反先王的治国原则，扰乱了楚国的法律，打击了有功之臣，使受赏的感到耻辱，即使没有羞辱亲族也使后代受到压抑，还独自认为个人清廉，这难道不是大错特错吗？所以说：子发回复命令也算恭敬了，他辞谢奖赏却很浅陋。”
荀卿子说齐相曰：“处胜人之势，行胜人之道，天下莫忿，汤、武是也；处胜人之势，不以胜人之道，厚于有天下之势，索为匹夫不可得也，桀、纣是也。然则得胜人之势者，其不如胜人之道远矣。夫主相者，胜人以势也，是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲，必以道夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之势，亶有之矣。然则胡不驱此胜人之势处胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非？如是，则国孰敢不为义矣？君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣？贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众属百姓皆以贪利争夺为俗，曷若是而可以持国乎？今巨楚县吾前，大燕鰌吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲、开阳以临吾左，是一国作谋则三国必起而乘我，如是，则齐必断而为斯三，国若假城然而，必为天下笑。曷若？两者孰足为也？夫桀、纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，势籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里，人之众数以亿万，俄尔天下倜然举去桀、纣而犇汤、武，反然举恶桀、纣而贵汤、武，是何也？夫桀、纣何失而汤、武何德得也？曰：是无它故焉，桀、纣者，善为人所恶也；而汤、武者，善为人所好也。人之所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。人之所好何也？曰：礼义、辞让、忠信是也。今君人者，辟称比方则欲自并乎汤、武，若其所以统之，则无以异于桀、纣，而求有汤、武之功名可乎？故凡得胜者必与人也，凡得人者必与道也。道也者何也？曰：礼让忠信是也。故自四五万而往者强胜，非众人之力也，隆在信矣；自数百里而往者安固，非大之力也，隆在修政矣。今已有数万之众者也，陶诞、比周以争与；已有数百里之国也，污漫、突盗以争地。然则是弃己之所安强，而争己之所以危弱也，损己之所不足，以重己之所有馀，若是其悖缪也，而求汤、武之功名可乎？辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也，说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。故人莫贵乎生，莫乐乎安，所以养生安乐者莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。故君人者爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。《诗》曰：‘价人维藩，大师维垣。‘此之谓也。
译文：荀卿劝说齐相说：“处在能战胜别人的权势地位上，实行战胜别人的方法，天下没有人怨恨，商汤、武王就是这样；处在能战胜别人的权势地位上，不用战胜别人的方法，纵然具有统一天下的强大势力，想要做一个普通百姓也不可能，桀、纣就是这样。那么得到战胜别人的地位，远远不如实行战胜别人的方法。那君主和相国，是用权势制服别人的，是就是是，不是就是不是，能就是能，不能就是不能，摒除个人的私欲，必定遵循那些能兼容并包公正之道、通达之义，这是制服别人的方法。现在相国您上能得到国君的宠信，下能独揽国家的大权，相国对于制服别人的权势地位，诚然是具备了。然而何不用这战胜别人的权势地位去实行战胜别人的方法，寻求仁厚通达的君子而推荐给君王，同他一起参与国政、端正是非。像这样，那么国中谁敢不遵从道义？君臣上下，贵贱老幼，以至普通百姓，没有人不遵从道义，那么天下人谁不想归附道义呢？贤德的人都愿意来到相国的朝廷做事，有能力的人都愿意到相国这里做官，喜欢利益的人没有不愿意归附齐国的，天下就统一了。相国舍弃这些不做，而只做世俗人所做的事，那么王妃会在后宫作乱，奸臣会在朝廷作乱，贪官污吏会在官场作乱，普通百姓都会把贪图利益、互相争夺作为习俗，像这样怎么能治理国家呢？现在巨大的楚国横在我们前面，强大的燕国逼迫在我们后面，强劲的魏国牵制了我们的右面，西面像似断非断的绳子一样岌岌可危，楚国又有襄贲、开阳二城虎视我们的左面，其中一国图谋而三国必定会一起欺凌我们，如果这样，那么齐国一定会四分五裂，国家就像借来的城池一样，必定被天下人所耻笑。怎么样？二者哪一种更可行呢？夏桀和商纣，是圣王的后代子孙，是享有天下的继承人，是权势地位的所在，是天下的皇室，土地广大，疆域千里，人口数以亿万计，顷刻间天下人便都离开了夏桀、商纣而投奔了商汤和武王，全都厌恶夏桀、商纣而尊重商汤、武王，为什么呢？夏桀、商纣为什么失败而商汤、周王为什么成功呢？回答说：没有别的原因，夏桀、商纣喜欢做人们所厌恶的事，而商汤、武王喜欢做人们所喜欢的事。人们所厌恶的是什么？回答是：污秽、争夺、贪利。人们所喜欢的是什么？回答是：礼义、辞让、忠信。现在的国君，谈论起来总想把自己和商汤、武王相提并论，至于他统治人民的方法，和夏桀、商纣没有什么不同，却希望得到商汤、武王的功业名声，可能吗？所以凡是得到胜利的就一定依靠人民，凡是得到人心的就一定依靠大道。大道是什么？回答是：礼义、辞让、忠信。因此人口在四五万以上的国家能够强大取胜，并不是靠人多的力量，关键在于讲信用；领土在方圆百里以上的国家能够安定巩固，并不是靠土地广大的力量，关键在于搞好政事。现在拥有数万民众的国家，却用虚妄夸诞、拉帮结伙来争取盟国；已经拥有数百里土地的国家，还用肮脏污秽、巧取豪夺的方法来争夺土地。这样就是舍弃自己的安定强大，而追求自己的危险衰弱，损害自己不足的，来增加自己多馀的，像这样的荒谬悖理，却希望得到商汤、武王的功业名声，可能吗？这就好比趴在地上舔天，解救上吊的人却拉他的脚，这种说法必定行不通，越用力走得越远。作为臣子的不顾自己的行为不好，只要得到利益就行了，这就像是用攻城的大车冲入洞穴去获取利益，这是仁人感到耻辱而不去做的。所以人没有比生命更富贵的了，没有比安定更快乐的了，而用来保养生命、取得安定快乐的途径没有比礼义更重要的了。人们知道珍惜生命、喜好安定快乐却抛弃礼义，就好比想长寿却割断脖子，没有比这更愚蠢的了。所以统治人民的君主爱护百姓就安定，喜欢士人就荣耀，二者一样也没有就灭亡。《诗经》中说：‘贤士是屏障，大众是围墙。‘说的就是这个道理。
