第2讲诸侯纷争与变法运动
一、列国纷争与华夏认同
1.春秋：春秋五霸。
2.战国：战国七雄，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。
3.政治特征：诸侯纷争，政治秩序动荡；兼并战争，国家由分裂逐渐走向统一。
4.华夏认同：春秋时期，周边民族产生了华夏认同观念；进入战国之后，内迁戎狄蛮夷已经逐渐融入华夏族。
二、经济发展与变法运动
（一）经济发展的表现：
1.冶铁技术出现，铁制农具广泛使用，牛耕也得到推广。
2.水利灌溉工程，都江堰、郑国渠，提高了农业生产率。
3.农业进步推动社会分工，促进了工商业的繁荣。
4.战国时，手工业分工更加细密，货币流通广泛，各地涌现出一批人口众多、商贾云集的中心城市。
（二）变法运动
1.背景：兼并战争日益剧烈。
2.目的：富国强兵。
3.成果：君主专制中央集权郡县官僚制国家在各国建立。
4.商鞅变法：
①时间：公元前年。
②内容：重农抑商，奖励耕织；奖励军功，剥夺和限制贵族特权；强制大家庭拆散为个体小家庭，推动土地私有制发展；在民间实行什伍连坐，互相纠察告发；行政管理上普遍推行县制，县的主要官员由君主任免。
③影响：商鞅变法是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。变法使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。
三、孔子和老子
（一）孔子
1.孔子是儒家学派的创始人。
2.孔子思想的核心观念是“仁”，意为关爱他人。
3.主张统治者顺应民心，爱惜民力，推行“仁政”，通过以身作则的道德感化来治理国家。
4.主张恢复西周等级森严的礼乐制度。
5.主张“有教无类”，打破了贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展。
6.整理六经；他的主要思想和言论记载在由弟子整理成的《论语》当中。
（二）老子
1.老子是道家学派的创始人。
2.他将天地万物本原归结为抽象的“道”。
3.其思想包含着朴素的辩证法，揭示出事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾；认为物极必反，柔能克刚。
4.主张顺其自然，无为而治，甚至退回到小国寡民的时代。
四、社会变革与百家争鸣
（一）百家争鸣出现的背景：
1.战国是社会大变革时期，社会经济的发展，促使阶级关系出现新变化，士人阶层崛起。
2.学在官府的传统被打破，文化知识向民间普及。
3.各国统治者出于竞争需要，礼贤下士，争相招揽人才。士人周游列国，颇受重用。
（二）百家争鸣的内涵：
当时出现众多学说、学派，各自提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳，形成百家争鸣的思想文化繁荣局面。百家争鸣是战国社会大变革在意识形态上的反映。
（三）各家的主张：
1.儒家的代表人物为孟子和荀子。他们的学说从不同角度发挥并补充了孔子的思想，为新兴的封建地主阶级提供了理论基础。
2.道家的代表是庄子，他的思想比老子更加消极、保守。
3.墨家代表下层平民利益。
4.法家则适应专制集权的社会趋势，主张以法治国，君主独裁，反映了中央集权君主专制的政治思想。
5.研究逻辑学的名家。
6.探讨军事理论的兵家。
7.试图说明事物运动变化规律的阴阳家。
考点一：儒家
1．与“君使臣有礼，臣事君以忠”主张较为契合的学派是
A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家
B
根据材料可知，君主使用臣子时要以礼相待；臣子侍奉君主时应该忠诚勤勉，这是儒家思想的体现，B项正确；道家主张无为而治，排除A；墨家主张兼爱非攻，排除C；法家主张建立中央集权，排除D。
2．“仁者，爱人”在孔夫子看来，“爱人”应始于爱
A．君主 B．父母 C．兄长 D．夫妻
B
结合所学可知，孔子认为仁就是关爱他人，而孝悌为仁之本，故“爱人”应始于爱父母，故B项符合题意，ACD均不符合题意，排除。故选B。
3．近年在德国汉堡发现了一本年出版的《论语》英译本，该书的前言说：“这位哲学家的道德是无限辉煌的。”这位哲学家的思想核心是
A．“仁” B．“仁政” C．“法治” D．“无为而治”
A
《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集。故“这位哲学家”指孔子，孔子思想的核心是“仁”，故A符合题意；B是孟子的观点，C是法家学派的观点，D是道家学派的观点，故BCD不符合题意。故选A。
考点二：法家
1．春秋战国时期，百家争鸣，思想活跃。主张“不期修古，不法常可”，“事异则备变”的思想家是
A．老子 B．孔子 C．墨翟 D．韩非
D
本题主要考查春秋战国时期的百家争鸣，旨在考查正确解读材料的能力。由题目中的信息“不期修古，不法常可”，“事异则备变”可知此应为法家顺应时代潮流，适时进行变法的思想。A、B、C、D四项分别为道家、儒家、墨家和法家学派的代表人物，故本题应选D项。
2．法家思想在战国时期对统治者最有利，其原因不包括（）
A．适应当时社会政治改革的需要B．符合当时由分裂走向统一的趋势
C．有利于统治者对人民加强控制D．被秦始皇采用，完成了国家统一
D
本题主要考查再认再现相关史实答题的能力。法家思想中“废井田，开阡陌”、“奖励军功”、“推行县制”、“实行什伍连坐制”等主张适应了战国时期由奴隶社会向封建社会过渡的需要，有利于实现国家的统一和加强对人民的控制，故A、B、C三项的表述正确，均与设问要求“不包括”不符；秦王嬴政统一六国后，实行皇帝制，自称“始皇帝”，晚于题目中的时间“战国时期”，故D项的表述错误，本题应选D项。
1．春秋战国时期民本思想的主要内涵有：在人与自然关系方面，突出人的地位；在社会关系方面，强调民的作用。下列观点中，对应两者的是
A．“齐物”；“逍遥”B．“天行有常”；“仁政”
C．“法古无过，循礼无邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民为贵，社稷次之，君为轻”
D
在人与自然关系方面，突出人的地位指的是荀子的主张“制天命而用之”；在社会关系方面，强调民的作用，指的是孟子的主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。故D项正确；A是道家的，排除A；天行有常没有突出人的地位，排除B；C是法家与墨家的主张，不符合题意。
2．墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于（）
A．恢复前代礼乐制度 B．代表下层平民利益
C．强调社会等级和谐 D．适应兼并战争需要
B
根据材料“使劳者得息，乱者得治”“观其中国家百姓人民之利”等信息结合所学可知，墨子强调百姓利益，代表小生产者的利益，即其兴起的主要原因是代表下层平民利益，B项正确；根据材料信息可知，墨子主要强调广大人民百姓的利益，没有体现要恢复前代礼乐制度的主张，A项错误；根据材料结合所学可知，墨家学派兴起的主要原因是代表小生产者的利益，不强调社会等级和谐，并且材料内容没有体现社会等级和谐的信息，C项错误；墨家学派代表下层平民的利益，没有适应兼并战争的需要，D项错误。
3．战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是
A．中央集权政治的准则 B．衡量道德修养的标准
C．统治阶层的行为规范 D．维护等级秩序的工具
D
根据题意可知，孟子认为有了礼义能稳定社会的上下秩序，韩非子认为义能够维护君臣之间秩序，由此可知他们都认为义能够起到稳定秩序，维护等级的作用，故选D；战国时期中央集权尚未形成，所以他们所说的义不是中央集权政治的准则，排除A；他们所说的义是维护等级秩序的工具，而不是侧重于道德层面，排除B；义不仅仅用来规范统治阶层行为，也涉及到被统治阶层，排除C。故选D。
4．战国后期，秦国建造了一批大型水利工程，如郑国渠、都江堰等，一些至今仍在发挥作用。这些工程能够在秦国完成，主要是因为
A．公田制度逐渐完善 B．铁制生产工具普及
C．交通运输网络通畅 D．国家组织能力强大
D
结合所学知识可知，秦国在商鞅变法之后确立了中央集权制度的雏形，国家对社会控制能力较强，能集中全国的人力、物力进行经济建设，因此战国后期秦国出现了一大批的水利工程，D选项符合题意。商鞅变法时期确立土地私有制，公田制度遭到破坏，A选项说法错误。铁制生产工具的普及并非只在秦国一地，B选项排除。秦国的交通运输与其他地区相比并没有多大优势，C选项排除。
5．在中国新疆乌鲁木齐南山矿区以及俄罗斯阿尔泰山北麓等地，出土了公元前7~前5世纪楚国生产的凤鸟纹刺绣丝绸。据此可以判断
A．东周时期丝织品做工精良，远播西域地区
B．楚国是中西交通起点，楚文化有明显西域特征
C．汉代丝路开通之前，中原与西域没有交往
D．东周时期楚国与西域交流广泛，生活方式趋同
A
根据材料内容可知，新疆地区出土了楚国生产的凤鸟纹刺绣丝绸制品，由此可判断东周时期丝织品做工精良，远播西域地区，故选A项；材料中不能反映出，楚国是中西交通起点，楚文化带有西域特征的说法也无从得出，故排除B项；没有交往的说法过于绝对，不符合史实，故排除C项；材料反映了东周时期楚国和西域地区的交流，但并不能说明生活方式趋同，故排除D项
1．《论语·为政》载：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？’”“孟懿子问孝。子曰：‘无违’”。孔子关于“孝”的思想
A．旨在强调赡养父母的重要性 B．淡化了道德教化的作用
C．重在宣扬人伦等级的合理性 D．有助于提升个人的修养
D
据材料可知，孔子强调的“孝”是不仅要赡养老人，更要不违逆老人，不顶撞长者，这有利于个人修养的提升，D正确；材料中孔子强调的“孝”是不仅要赡养老人，更要不违逆老人，A片面；材料虽然强调的是“孝”，但如何做到“孝”，更能体现一个人的道德素质，B错误；材料未涉及“人伦等级”，C错误。
2．君子一词在孔子之前，都是指贵族男子。而在《论语》中，孔子给君子规范了很多道德标.准，像忠诚、守信、仁慈、坚定等，不论出身如何，达到这些标准就是君子。孔子的主张()
A．有利于冲破原有等级界限B．体现其对克已复礼思想的坚持
C．融合了道家、法家的思想D．使儒学成为百家中的蔚然大宗
A
据题意可知，君子由贵族男子的代名词发展成为具有很多道德标准的人物名词，这就减弱了出身的影响而强化了道德标准的作用，从而有利于冲破原有的等级界限，故选A；综上所述可知BCD都不符合题意主旨，排除。
3．司马迁作《史记》追述夏、商、周、秦的先祖，最后归之于黄帝；西汉文学家刘向作《高祖颂》也采取同样的做法使刘邦的先祖追溯到了黄帝。他们的做法
A．旨在加强刘汉政权的合法性B．现西汉黄老治国的核心思想
C．反映出对现实政治状况不满D．有利于大一统国家观念的强化
D
据材料，司马迁和刘向追祖溯源的做法，有利于使传说中的黄帝成为中华民族认同的祖先，这种认同意识进一步巩固了秦汉时期形成的“大一统”国家观念，故D项正确；材料中，司马迁追潮“夏、商、周、秦的先祖”，与刘汉政权无关，故A项错误；司马迁、刘向的做法并非强调“无为而治”“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”和“恭俭朴素”等黄老之术，且与时代特征不符，故B项错误；材料信息无法体现司马迁、刘向对现实政治状况不满，故C项错误。
4．孔子教学的目的是使学生"成人"，后来他的教育目标进一步提高，要被学生培养成"君子"。下列观点中，对应"成人"和成"君子"的是
A．"德治"；"有教无类"B．"独善其身"；"仁义礼智"
C．"己欲立而立人"；"兼济天下"D．"弱者道之用"；"忧道不忧贫"
C
根据所学，"成人"不仅要自己成人，还要"己欲立而立人"。君子不仅要有独善其身的修养，还要有"兼济天下"的胸怀。故C项正确；德治与成人并没有直接关系，"有教无类"与君子也没有关系，排除A；"独善其身"是指君子，排除B；"弱者道之用"是道家的思想，排除D。
5．宣公十一年冬季，楚庄王趁陈国内乱，灭陈置“县”，将陈国置于自己的直接统治之下。但此举遭到了楚大夫申叔时从道德层面的批判，楚大夫申叔时劝楚庄王尊周礼，于是楚庄王“乃复封陈”，中止了陈县的设立。据此可知，该时期
A．楚庄王推行县制实现了中央集权B．周礼有效规范了诸侯国间的关系
C．县制成为诸侯国扩张的主要形式D．分封制维系的统治格局遭到破坏
D
楚庄王灭陈置“县”的行为虽然被制止，但是其本身说明当时周天子的权威已经下降，诸侯国之间发生了攻伐，分封制维系的统治格局遭到破坏，D正确；楚庄王的做法被制止，排除A；B与题干现象相反，排除；题干没有对诸侯扩张的其它方式进行罗列，无法得出比较结论，排除C
