庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》
庞光华，男，年生，北京大学博士，香港科技大学博士后，曾留学日本东京大学，现为五邑大学文学院教授。主要研究汉语史、古典学、古文献学、学术史、文化史等。发表学术论文60篇，个人学术专著两部。本文承蒙畏友萧旭教授提出宝贵意见，特致感谢。参考文献随文出注，文末不详列。详文参见，庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》，上海社会科学院《传统中国研究集刊》，第21辑，.10。
提要：《韩非子》作为法家的集大成者，在人性论上承袭《荀子》的观点，主张性恶论，进而主张依法治国，而不是以礼义仁爱治国。在《韩非子》看来，民众天生是自私自利的，并不向往美德；民众不服于仁义，只服于威权法律；民众是愚昧的，不能参与治国；民众的利益与国家政府的利益永远是对立的。世俗所赞赏的民众都对治国有害，世俗所嫌恶的民众其实都对治国有利。《韩非子》的民众观虽然有其合理性，但流于片面极端。尤其是厉行法家思想的秦帝国败亡后，两汉的思想家总结秦帝国灭亡的教训正是其严刑峻法、刻薄寡恩。因此，两汉思想家几乎都对法家政治持批判态度。梁启超对法家政治的批判也很深刻。我国先秦的法家思想与现代世界的法治思想完全不是一回事。《韩非子》的法家思想是维护君权，为君王谋划；现代法治思想是以法律限制政府和执政者的权力，为民众谋划。因此，《韩非子》的法治思想导致君主专制，而现代的法治思想却导致民主政治。
关键词：性恶法治民众愚民德教
庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》
《五蠹》又曰：“所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则无从识矣。……故微妙之言，非民务也。”
民众固难信服高深的学理，因此专门的哲学家、思想家、学问家的思想多不能为民众所理解和接受。
不是因为这些智慧不够深刻，恰恰相反，只是因为过于精深的智识，难以深入凡民之心。
政治家要的是教民众服从自己的意志，无法教人变聪明。
甚至《论语·泰伯》中，孔子也说：“民可使由之，不可使知之。”儒家圣人孔子也认为民众是不可理喻的。
先秦的道家有一种观念认为如果人民太聪明了，反而不利于治国。
《老子》六十章曰：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”
而考《韩非子·扬权》：“圣人之道，去智与巧，智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃。”
《韩非子》这种思想明显是来自《老子》，这导致了法家的愚民政策。
《韩非子·解老》：“今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。”此言表明人民是分不清是非的。
韦政通《中国思想史》上第十章《韩非子·反智》认为：“道家的反智是柔性的，法家的反智是刚性的，前者只代表个人观念的退化，后者则是对别人的强制。”
韦政通说《韩非子》有愚民政策的主张。《韩非子》主张愚民是很明显的，这明显是来自《老子》。
但《老子》和《韩非子》在谈到愚民的问题时，都是在讨论治国的方略，因此不能说《老子》的“反智、愚民”是柔性的，只有《韩非子》的愚民政策是刚性的。
二者都是刚性的，都是在为统治者谋划。
待续
庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》
参考文献
法家名著《商君书》有专门的《弱民》篇，这也是源自《老子》的治国理念。
吉林出版社集团有限责任公司，年。
