49帛书老子第五章天地不仁,以万物为 [复制链接]

帛书《老子》年出土自长沙马王堆汉墓，而且同时出土了两部不同版本的，分别是帛书甲本和帛书乙本，其中甲本品质更好些。是公元前年之前抄写的，远远早于王弼（年-年）版的《道德经》。

《老子》是帝王之学，也是圣人之学。但凡是个大大小小的领导，哪怕只是临时组织一个工作团队，要想运转的和谐高效，都需要老子的智慧。那些所谓的达人，也只不过的不经意间运用了这些原理罢了，满书架上的管理之学著述，都不如看《老子》实在。

提示：[论道]无为之无亲众生平等对立统一[治国]公平公正[修身]守中

天地不仁以万物为刍[chú]狗

圣人不仁以百姓为刍狗

天地之间

其犹橐[tuó]籥[yuè]与[yú]

虚而[néng]不屈[jué]

动而[néng]愈出

多闻数穷不若守于中

上一章的内容，提出“道虚”的理论基础，由此而引出的圣人之道。天地没有仁慈之心，对待万事万物就像对待祭祀用的草狗一样，圣人也应该没有亲疏之心。还是前面说过的那句话，该来的来，该去的去。天地之间，难道不就像一个大风箱吗？空空的，看似虚空但不会枯竭，一直在运转，风箱越是鼓动风出来的就越多。博学更多“有以为”的治国之道是也无济于事，不如去掉自己的欲望，守住道的虚静。

前面老子阐述了道具有虚的特性，道是万物的先祖，生养着万物的同时，也节制着万物的过度繁茂，混同着万物的踪迹。这就表明不论是生养万物，还是节制万物。道都是没有亲疏，不讲仁慈的。她制定了规则，听任万物的自生自灭。这就是老子天道无亲，圣人不仁的思想。庄子很厉害，喜欢讲故事。老君更厉害，是个传媒高手，“天地不仁以万物为刍狗”生动的阐释了天道无亲的理论，而且越品越觉得里面似乎还有东西。

刍狗就是草狗，用草扎成的祭祀用的草狗。要知道祭祀在古代是很重要的事，祭祀最隆重，最尊贵的祭品是太牢，也就是用猪、牛、羊三种牲畜献祭。当然，这个规格相当于现在的一次国家大阅兵了。一般情况就只能选择鸡、鸭、狗、兔等祭品，但是落后的生产力与较高的需求意向之间还是有着巨大的鸿沟的。说白了，牛、羊、猪我都没有，就是鸡、鸭、狗、兔也用不起，那就只好用刍草扎一个狗当做祭品。刷上颜色，披上彩带品，由主祭人穿着黑色的祭服，士大夫穿着黑色的礼服，恭敬的迎送呈献用以祭祀的刍狗，献祭完毕，仪式结束，草狗也就失去了庄严和神圣，就把草狗往草丛里一扔，或者谁捡到拿回去烧火煮饭去了，没有人再对这个草狗高看或恭敬了。

在天地的角度看过来，人和草狗是一样的。所以别老那自己当根葱，不论你是身家亿万，还是贵为达官，都只不过和草狗一样，上天不会对你多一丝一毫的眷顾。但是，老子为什么要用草狗做比喻呢，为啥不用屎虼蜋呢？因为草狗是用以祭祀的，是有灵性的，人如果没有点灵性，那就连草狗都不是了。

这里还包含了一个客观的原理，自然规律是客观的，不以人的意志为转移。这是再进一步解释为什么要“无为”的理由。人只能顺应自然规律，不能创造也不能改变自然规律，我们看到老子在论述的程序上逻辑还是很全面的。后面提出的万物自化也是从这个理论引发的，“万物将自化，天地将自正。（37章）”。

许多人以为老子是“不上贤”，其实大错特错，老子只是玩了一个文字游戏。老子是尚贤的，全部《老子》不就是希望能造就贤达圣人，进而开万世太平盛世吗。只要细心体会，你就能发现这当中的微妙差异，为了不影响小伙伴们的独立思考，我就不展开讲了，我只是替大家读书罢了。

难免穿凿形声，竞逐新意，乱真越理之嫌。粗有发明，附诸其末。

1、把“刍狗”的解释进一步引申到尊崇天道

2、在对待圣贤方面，老子是尚贤的

3、把“多闻”理解为博学

4、“而”在这里不是连词，读néng，通能，是能的意思

本章帛書《老子》與王本《道德經》不同計4字

天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗天地之間其猶橐籥與虛而不屈動而愈出多聞數窮不若守於中

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

可参考的解释，如无注明，则出自《汉语大词典》

刍】2.饲草。5.草秆；草把。第页

愈】4.副词。相当于「更加」、「越」。5.同「愈」。越，更加。第页

屈jué】2.竭尽，穷尽。第页

橐tuó籥yuè】1.亦作「橐爚」。古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。第页

多闻】：指学识广博。（1）《荀子·修身》：“多闻曰博。”（2）《晋书·挚虞传》：“（挚虞）以为足以备物致用，广多闻之益。”(3)《抱朴子·微旨》：“多闻而体要,博见而善择。”

而néng】通「能」。1.能够。2.能力，才能。3.安定。第页

数】9.技艺；技巧。10.策略；权术。15.天命；命运。第页

穷】1.尽，完。3.理屈；辞屈。6.困窘；窘急。第页

47帛书《老子》第三章不上贤，使民不争

48帛书《老子》第四章道冲，而用之又弗盈也