3.11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
有人问谛的说法。孔子说：“我不知道。知道谛的说法的人，对于治理天下，那就像这一样。（意为：易如反掌）”孔子指着自己的手掌。
或：有人，有的人
说：不指谛祭的内容，指其意义
示：显现，让人看，把事物摆出来或者指出来让人知道
斯：代词，这，指手掌
讲义：
一、此一章书，是孔子含蓄而又明白地说明“礼”对于治理天下的作用。
二、“或问”之意
《礼记》：“礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”鲁君使用谛礼，其僭越而非礼，天下尽知。
“或问”，就是有人问。鲁君僭越礼制，不光是孔子知道，而“不欲观”，很多知礼之人都是知道的，看在眼里的。或人之问，不是不懂“谛”礼的内容，来问孔子谛礼该如何进行。恰恰是或人明白谛礼的意义，认为鲁君不当如此，来孔子这里寻求证明。正如“林放问礼之本”。
很多书上翻译为“有人问谛礼的内容”，这只是停留在对“礼”的表面形式的研究，而不知“礼之本”。
三、“不知也”之意
对于“谛之说”，孔子肯定是知道的。但是他为什么说“不知也”呢？
这里有一个很重要的理念，学者当知道。那就是：居是邑，不非其大夫。即“不诋毁大夫”，更不可“诋毁君王”。这就是儒家既能行其道，又能保其身的原则。
《孔子家语曲礼子夏问第四十三》子路问于孔子曰：子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问哉？”子路曰：“由问鲁大夫练而床，礼邪？夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰：“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知。女问非也。《礼》：居是邑，不非其大夫。”
子路看到鲁国的大夫有些事做得不对，不符合礼制，就跑去问老师，说“鲁国的大夫如此如此，这符合礼吗？”孔子回答说“不知道”。子路就对子贡说“谁说咱们老师无所不知？刚才我问他问题，他就说不知道”。子贡说“我去替你问问”。子贡就问老师说“如果大夫如此如此，这符合礼吗？”孔子回答“不符合礼”。子贡出来对子路说“我问过了，老师说那是非礼。你的问题问错了。《礼》规定：居住在一个国家，不诽谤其大夫。你是在诽谤人家的大夫，所以老师不回答你呀。”
《荀子.大略》也有类似的记载：劫迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。
《晏子春秋.内篇.谏下第二.景公冬起大台之役晏子谏第五》中，记载了晏子“推功揽过”的故事。最后说“仲尼闻之，喟然叹曰：‘古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身。入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义。是以虽事惰君，能使垂衣裳、朝诸侯，不敢伐（自夸）其功。当此道者，其晏子是耶！’”
箕子谏纣王而不听，之后，箕子装疯，并说“不可以己之是，彰君之非”。这都是忠臣的作为。
《论语》中，还有几个地方，也有类似的问题。
《论语.宪问》南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。
《论语.述而》陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
南宫适所问，都是帝王的对错，故“夫子不答”，是夫子“不议论君王”。陈司败直指鲁昭公非礼而来问，所以孔子明知其非礼而回答“知礼”，宁可自己扛着“君子亦党”的罪名，也不诋毁君王之非。
此章，孔子回答“不知也”，也是为鲁君而忌讳。
四、孔子之“不告而告”。
孔子回答“不知也”之后，接着说“知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。这是孔子的“不告而告”。
“其如示诸斯乎！指其掌”，就是“易如反掌”的意思。再加上一个动作，就更生动形象且明白。
“知其说者”，指懂得谛礼的意义，并能真诚遵行的人。这样的人，对于治理天下，那就简单了，易如反掌嘛。这句话，意义之重，学者当深深体会。治理天下，是极其重大的责任，没有几个人觉得是件轻松的事。可是孔夫子却说对于“知其说者”来说，那就是“易如反掌”，可见“礼”对于“治国”、“平天下”的作用。
《孝经》云“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”这个意义极其深刻。但是他又不是一两句话就能说清楚、说明白，并且使人信服的。学习儒学，学习治国安邦，其意义也正在于此。信者自信，不信这自不信。在此，我也不再多言。
（待续）
