黄老之学到底讲了什么 [复制链接]

“黄老之学”到底在讲什么？与法家又有什么关系？为什么西汉初年能以黄老之学治国，而张角又能以黄老之学而聚众造反呢？黄老之学分别给他们提供了什么理论？通过分析这些问题，也许能发现一些蛛丝马迹。

主流观点认为黄老是两个人的合称，即黄帝和老聃，而从现有的文献资料来看，黄帝和老聃并无学术思想上的交集，主要原因还是留世的文献太少。传说黄帝著过很多书，留世的只剩《黄帝内经》，其余的都失传了，这个跟秦始皇的焚书应该有很大关系，因为黄帝书和齐国有政治上的渊源。老聃流传于世的只有一本《老子》，事实上，以《老子》中所阐述的道理以及行文风格，很难说这是春秋时期的著作，并且春秋时期的诸子百家也没有引用或是提到关于《老子》的内容，因此有很多史学泰斗认为《老子》是战国时期的作品，而春秋时期可能存在过一个道家学派的人物老聃，《老子》一书中吸收了老聃的一部分理论和学说。

“黄老之学”最早源于齐国的稷下学宫，是战国时期齐国官办的学术机构，吸引力当时的很多思想大家，如孟子，荀子等，提出了很多思想见解，产生了很多学术著作，其中影响力最大的就是“黄老之学”。

稷下学宫的很多著作托名于黄帝，之所以托名于黄帝，可能是因为齐国田氏认为黄帝是其先祖，通过推崇黄帝来提高田氏的地位，为田氏代齐提供合理性，也为齐国称帝提供理论支持，这些著作被合称为黄帝书，其中有很多著作是以“道”为其核心思想。而“道”这个概念最早是由楚国的老聃提出并论述的，并且，同样来自楚国的环渊继承了老聃的学说，在稷下学宫有极大的影响力，并且也有人认为《老子》一书即是他所著，也有人认为他即是尹喜。这些人的著作和学说被统称为“黄老之学”。

在当时，论述“黄老之学”的人有很多，比较有代表性的人物有慎到、季真、田骈、环渊等。“黄老之学”是以“道”为其核心观点，并以此衍生出多种学说和思想，也就是说，“黄老之学”更像是一个学说集合，共同点就是都在阐述“道”，但彼此的观点并不相同，甚至有些是相反的。

通常认为法家即是脱胎于“黄老之学”，这与我们的认知有很大出入，无法想象庄子和韩非子是一类学说，当然不是一类学说，如果把老聃看作是道家的创始人，那么“黄老之学”可以被看作是道家的一个分支，庄子的思想继承于老聃，而不是“黄老之学”，所以，“老庄思想”是道家的另一个分支，还有一个“杨朱学派”，与前两者又不同，这些是影响比较大的，事实上还有很多影响不大的道家流派。

那“黄老之学”与法家又什么关系呢？法家自身也有很多流派，如法、术、势等，也吸收了其它家的学说，但最开始的法家，如慎到、申不害等确实是受“黄老之学”的影响，“黄老之学”讲的是无为而治，又说“无为而无不为”，那么这个“无为”是谁的无为呢？是君主的无为。要实现君主的无为，就得需要一种手段来实现这种无为，古代称手段为“术”，而“法”就是实现这个无为的“术”，用现在的话来讲就是通过制度建设来解除领导的工作负担，以实现无为而治，也就是说领导者不参与，甚至没有了，这套制度也能保障系统的正常运转，这就是道教所说的“无为而无不为”。也就是说，法家是“黄老之学”的实用主义，是在政治上的实现，秦国能统一天下，法家是功不可没的。

西汉初年，刘邦通过约法三章来废黜秦律，被认为是道家对法家的一次胜利，而后，“黄老之学”又成了文景时期的主流学说，那么这时候的“黄老之学”指的又是什么呢？我们可以说法家脱胎于“黄老之学”，但“黄老之学”不是法家。如果把“黄老之学”看作是“道”的层面，那么法家就是“术”的层面，一个“道”可以有不同的“术”，而西汉初年的治国之策就是另一个“术”，也就是对“无为而治”的另一种学说理解。

文景时期的“无为”是在认可“道”的前提下实现的，简单点说就是，天下的万事万物有其自己的运行规律，不对其使用外力，她就会良好地运转下去，延伸到政治领域就是，政府减少对社会的干预，社会就会自发地运转，所以文景时期实施的是轻徭薄赋，简政放权政策，让政府尽可能地“无为”以实现社会的繁荣发展。亚当·斯密在其经济学著作《国富论》中提出的观点：政府在自由经济中应该担当守夜人的角色。这本质上也是一种“无为”思想。

那么张角的“黄老之学”又是什么呢？其实张角的思想不是源于“黄老之学”，而是“黄老道”，这个也不是张角首创，先秦时期有一类专门从事星占、堪舆、鬼神、房中、巫医、占卜等术的人，被称之为方术士，也称方士，为秦始皇寻找长生不死药的即是这类人，他们杂揉了“黄老之学”的“道”与阴阳家的阴阳五行学说，赋予“道”以人格，提出了对“道”的另一种解说，并为道教的出现提供了思想基础。而张角的太平道就是吸纳这些思想而创建的，这里的“黄老”并不是学说，更像是拉大旗作虎皮，因为“黄老”在当时还是有一定的号召力，并且不同于东汉官方的“孔孟”，利用的也只是“黄老”的“道”以迎合当时社会的人心思变。此时的“道”已经不是老聃那个没有人格的自然之道，而是被赋予了人格的道。“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉”即是“道”的意愿。

一个思想或学说，在不同的社会背景下会有不同体现，即便冠以相同的名字，实质已经不同了，其本质上还是当时社会环境对其的需要，不能简单地认为是学说在影响社会，事实上，往往也是社会环境在孕育学说，如果把学说比作禾苗，那么社会环境更像是土壤，两者是相互作用的，一种学说无论是得到支持还是摒弃，通常都是当时的社会环境所需要的。