上次我们学习了类推逻辑，类推逻辑是名学的一部分。因为类推逻辑，中国成为世界逻辑三大发源地之一。这次探讨名辩学。顾名思义名辩学是关于论辩的学问，名家是研究名辩学的学派，是诸子百家之一。
名学因为内容丰富，没有一个统一的名称。历史上根据研究内容的侧重点不同，常被称为名实论、正名、刑名学、名家、辩学、辩者、墨辩、类比推理等等。清末把西方逻辑学翻译成“名学”。因为研究的内容都与名称和逻辑相关，可以统称为名学。
名辩学是侧重于论辩的学问，名家以研究传授论辩为主。虽然墨子、庄子、荀子等先哲都是名辩学的集大成者，因其学术主张并不在辩论，所以历史上也不把他们归为名家。刑名学侧重于研究名实关系，主要是法家学派研究的内容。
春秋战国时期，诸雄争霸，外交活动频繁，游说之风盛行。孔子、孟子都曾周游列国，游说诸侯，宣传自己的学说。春秋战国时有“行人”的官职，相当于现在的外交部门，出现了纵横家，《汉书·艺文志》曰：“纵横家者流，盖出于行人之官”。同时，各诸侯国重视人才，贵族盛行养士，“信陵君门客三千”是我们熟悉的典故，这一传统一直延续到清末，曾国藩官府中还有大量幕僚。
游说、外交、出谋划策都需要高超的论辩技巧，关于论辩的学问也随之诞生，论辩的技巧是修辞和逻辑的结合，修辞后来发展为文学，“赋比兴”是我们熟悉的修辞方法。
名辩学的倡导者和代表人物邓析认为，辩论的目的是为了阐明事物的道理，《邓析子·无厚篇》曰：“辩说，非所听也；虚言者，非所应也；无益之辞，非所举也。故谈者，别殊类、使不相害；序异端、使不相乱。谕志通意，非务相乖也。若饰词以相乱，匿词以相移，非古之辩也。”对于不同的言说对象，要用不同的方法，《邓析子·转辞篇》曰：“夫言之术，与智者言，依於博；与博者言，依於辩；与辩者言，依於安；与贵言者，依於势；与富者言，依於豪；与贫者言，依於利；与勇者言，依於敢；与愚者言，依於说。此言之术也。”为了达到辩论的目的，辩论时要考虑人的情感，《邓析子·转辞篇》曰：“夫人情，发言欲胜，举事欲成。故明者，不以其短疾人之长；不以其拙疾人之工。”
墨子是论辩学的集大成者。他认为辩论的目的是为了：明是非、审治乱、明同异、察名实、处利害、决嫌疑。辩论的完整过程为：首先要准确理解事情的真实情况，然后用名称概括事物，再把名称组织成语言表达思想。语言的组织要符合逻辑，名称的分类标准要统一。《墨子·小取》曰：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比；以名举实，以辞抒意；以说出故，以类取，以类予。”辩论方法总的原则是：“有诸己不非诸人，无诸己不求诸人”，即辩论需要有共同的前提。具体包括七种方法：或、假、效、辟、侔、援、推。辩论是一个论证的过程，这七种方法是自然语言辩论时论证的方法。从今天的角度看，“或”是或然论证，结论是或然的；“假”是反证法；“效”是必然论证，结论是必然的；“辟”是枚举论证，采用举例的方式；“侔”是充要条件论证，用完全相同的事例；“援”是充分条件论证，事例中包含了结果；“推”是必要条件论证，事例是结果的必然条件。《墨子·小取》曰“有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也；所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也，此效也。辟也者，举也物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰子然，我奚独不可以然也？推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。”
论辩的逻辑基础是名实论和类推逻辑。名家代表人物公孙龙子著有《指物论》和《名实论》，是关于名实关系的著作。逻辑学是一门高深的学问，类似于数学，需要长期的思考和训练，普通人很难准确理解专业的逻辑推理过程。今天，逻辑哲学中，依然存在逻辑全能问题，由于个人智力的有限性，无法知道所有的逻辑推论。另外，逻辑学是用自然语言表达的，因为语言的多义性，容易产生歧义。因此出现了“白马非马”这样的悖论。司马谈认为名家纠缠繁琐，表达不明，不通大体。实际上，这是逻辑的特点，今天读逻辑哲学的著作，如果没有相应的逻辑学训练，会有同样的感觉。《史记·太史公自序》曰：“名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰：使人俭而善失真。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。”
哲学是追求真理的学问，追求真理需要辩论，辩论甚至会带来杀身之祸。古希腊哲学家苏格拉底因为辩论而被判死刑，成为西方哲学史中著名的公案。名家的创始人邓析也因为辩论而被处死。《吕氏春秋》曰：“以非为是，是非无度，而可与不可日变……郑国大乱，民口喧哗。子产患之，於是杀析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。”孔子周游列国时，曾被困于陈蔡，七天吃不上饭。“孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。”所以，追求真理需要有“虽千万人吾往矣”的勇气。
清·焦秉贞《孔子圣迹图》在陈绝粮
下次，我们探讨悖论。在今天的逻辑哲学中，悖论依然是一个热门的难题。
