人活一世，草木一秋，草有春荣秋枯日，人有生老病死时。生与死，谁也无法回避，生在人世间便不免要经历几番生死，或是他人的，或是亲友的，或是自己的。当不得不面对生死问题的时候，我们应该怎样对待呢？
谁也无法逃避生死，即使是在今天科技发达的时代里，人类依旧无法战胜死亡。在浮躁的当代社会里，如何看待生死，秉持一种怎么样的生死观，对我们如何更好地活在当下有着深刻的意义，因为，以死可以观生。正如日本学者清宫刚所言：现在,我们必须重新来思考一下死的问题。因为只有对死有了较深认识,才能更透彻地理解生的涵义。
儒家：杀身成仁，超越生死
死生乃人生之大事也。我国对生死的思考由来已久，儒家的生死观至今仍是对我们影响最大的一种关于生死的态度。它对生死的思量早在《易经》中就已经有所体现，《易经》中说：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物讲的是君子的处世原则，然而不难发现其中蕴涵着对于生的思考，生即是要自强不息，要不断的奋斗，这其实也是一种生死观。到孔子的时候，则更为明确地议论生死，表达他们对生死的看法。
《论语·先进》记载：
季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死。曰：未知生，焉知死？
子不语怪力乱神，孔子不考虑鬼神的事，认为人都还没有服侍好，又怎么能够说去服侍鬼神呢？简单点来说，就是做人尚且不能帮好，又何必考虑鬼神之事。谈到生死也是一样的看法，生在现世尚且不能活好现世，又何必考虑死亡的事情？从中不难看出，孔子是漠视死亡而重视现世的，这其中就蕴含着对死亡的一种内在超越的精神。
《论语·里仁》记载子曰：朝闻道,夕死可矣，《论语·卫灵公》中记载子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。在这两句话中，孔子说得更为直白，人生就是为了仁义，为了闻道成道，死亦不惧。而这个道不同于道家所说的道，它指的其实就是儒家的追求，修身治国平天下。
孔子的生死观念得到了很好的继承。《在论语·泰伯》中，曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？以实行仁义为自己最大的理想，但是因为这个理想又难以实现，所以作为士就必须弘大刚毅，以在现世中不断奋斗，到死方可以休息。可见，曾子也强调人需要有一个宏大的理想，在世间应该拼搏奋斗，以求人生无憾，这其实也是在强调现世人生，要过好现世人生，对死以后的事情却并没有多加探讨，而只是点到即止，不谈死亡。
亚圣孟子秉持一样的观点，表达得更为直接了当。他在《孟子·告子上》中说
生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
孟子承认生是他所想要的，但仁义也是他想要的，如果两者不能同时得到，他宁愿放弃生命而选择仁义。在追求实现仁义的过程中，死亡的恐惧已经被孟子以追求理想的方式克服了，这样的死在他看来是值得的，死得无悔。正如他在《尽心上》中说：尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。尽其道而死者，正命也，不就是对孟子生死观的一个概括吗？
而在孟子之后，荀子，司马迁，王阳明等人都表达过相似的观点。
《荀子·正名》有言
人之所欲,生甚矣;人之所恶,死甚矣;然而人有从生成死者,非不欲生而欲死也,不可以生而可以死也
荀子说是人都爱生恶死，然而在有的时候却选择了死，并非不爱生，而想要寻死，只是不得已而为之。那是在什么样的情况下不得不死呢？显然包括舍生取义在内。这一看法把世上文人的崇高气节推得更高了,他们不害怕生死,只为青史留名，只为追求心中的道。
太史公司马迁说：人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。其实也是这个道理。有意义的死才是重于泰山的死，这不就是孟子说的正死吗？也正是在这样的文化熏陶下，张载可以从容地说:存,吾顺事;没,吾宁也!文天祥可以留下人生自古谁无死,留取丹心照汗青的壮志情怀，王阳明也认为人应该把注意力放在重生之上,
