北京中科白癜风刘云涛 http://www.jk100f.com/baidianfengzixun/zhiliaowuqu/m/43747.html启予国学《修身格言》
出言诡辩非君子，见利欺心定小人。——《春柳莺》
张口就强词夺理不是君子；看见利益就昧起良心一定是小人。
君子和小人这两个词语，并没有固定不变的定义，在不同的场合，有不同的含义。在古代人看来，文化修养和道德修养是同等的，文化修养高，就是道德修养高。所以君子和小人的概念，就有了道德修养上的差别，经过长期演变，君子就代表有道德修养的人，小人就代表没有道德修养的人。
如今我们谈论君子与小人更多体现在道德修养上，因为儒家认为道德修养可以成就人的社会地位。这就如《大学》所说：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”
儒家修行方法诚意、正心、格物、致知。所谓诚不同于我们今天说的信，诚是指对自己的，信是对外面的。诚就是要做到不自欺，儒家的修行从格物开始，格物的前提就是要做到诚意正心。所以诚在儒家修身过程中是很关键的。《大学》讲诚就是要做到不自欺，真诚的面对自己，这样才能达到省、察、克、治的目的。不能真诚面对自己，凡事都去找借口、找理由，埋怨别人，这就是道德的缺陷，就如同我们说的小人。
个人的利益、欲望是蒙蔽人心的首要因素，所以儒家历来非常重视讨论应该如何对待义与利。孔子说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”用不义的方法获得富贵，对孔子来说，就像天边的浮云那样遥远，那样的不切实际。但如果是用符合义的方法获取富贵呢？孟子说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”但如果二者可以兼得呢？义与利任何一个都是无法消除的，就是尧舜那样的圣王也不可能让百姓抛弃欲和利，关键在于，不要让对利的追求妨碍到义。
从修身的角度说，不放纵欲望，使对物质利益的追求不达到对心产生蒙蔽的程度，就符合“义”了。如果仅仅以追求物质利益为出发点，你会发现，利益永远在你的正前方，不论你怎样努力奔跑，永远也追不上它；如果你以追求道义为出发点，你会发现，利益就在你的脚下，垂手可得。所以荀子才说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”将义放在前面、将利放在后面的人一定会获得荣耀；反过来将利放在前面、将义放在后面的人，就是自取其辱了，也就是小人的行为。
作者：启予弟子张立志天劢
