庞光华，男，年生，北京大学博士，香港科技大学博士后，曾留学日本东京大学，现为五邑大学文学院教授。主要研究汉语史、古典学、古文献学、学术史、文化史等。发表学术论文七十余篇，个人学术专著三部，参编四部。参考文献随文出注，文末不详列。详文参见，庞光华教授参与编撰李旭教授主编《清代八股文译注》，上海古籍出版社，年。撰写五篇八股文的译注。
庞光华教授《八股文研究》学术短论系列
《巧言令色足恭》
计媚人者之术，不一而足也。夫曰言、曰色、曰恭，人所必有也。而即以巧、令、足行之，何其工于媚人乎？且人之矫然自异於世者，必於声音笑貌之中，自峻乎裁，则大道與偕，雅不願與；弄巧献媚之人争其得失，何知道者之鲜其人，而遏情以取悦者，用其术之不尽也？
一曰言。夫立言居不朽之三，故裕才能而蓄道德者，往往以言相尚于世。然自人之不能致慎也，鼓如簧之舌，是非任其倒颠，肆其有密之锋，理义从其变乱。苟自我言之，而人之色怒而能喜，礼慢而加恭；斯已言非无益，而又奚知其如囊之括、如瓶之守也。此机巧之风所由不怠也。
一曰色。夫色温为思诚之九，故性情正而操守严者，往往以色见重于人。然自人之不能辑柔也，假取於仁以自快，行也其多违。庄饰于己以自宽。君子其奚慕？苟自我有色，而言之者色无所词，恭者无所招侮，斯已色有可嘉，而皇恤乎或大其声、或令其仪也？此便令之失所由莫挽也。
一曰恭。夫貌恭列五事之首，故秉虚衷而能礼下者，往往以恭见多于众。然自人之不能淑慎也，卑屈其所自甘，岂占谦谦之吉？劳苦其所不惜，讵守抑抑之箴？苟自有恭而便捷，此览其多言致饰者，廼其多事，斯已恭堪自慰，而又何尚乎为德之隅、为礼之节也？此过足之愆，此由日滋也。
谐媚半出于性成。当未言、未色、未恭之先，而人已爱增之故，一一已喻其微。则术以客而愈工，时常欲借仁人君子之色笑以自文其非。而计无所施，不得不與孔任尸过，吉士相违。诈伪辄开於私智。当将言、将色、将恭之顷，而物理亲疏之原，事事已穷其极，则情以过而愈失。
间尝欲鄙衣冠视听之尊严，以自行其便，而恶无可掩。安得不以罪议《青蝇》、愆参《相鼠》？《礼》曰：“容体正，颜色齐，辞令顺”。古君子立身行己，令人仰慕不置者，非恃此乎？不然，人不耻之，谁可耻之？
庞光华教授《八股文研究》学术短论系列
通译：
细细数一下那些媚人之术，真是不一而足。言、色、恭，这是每个人具有的。而一旦运用巧言、令色、足恭，则在媚人上颇有特效。那些特立独行、与众不同的人一定会在音容笑貌之中有所流露，显示出自己有经天纬地之才。如此，则大道将尽，大雅之人也将羞与为伍。弄巧献媚之人竞相争其私利，为什么明达道理的人就那么少？抑制自己的本性去取悦他人，无所不用其极。
其一是“言”。“立言”在三不朽的功业中居于第三位，所以才高德茂的人往往用“语言”来相互推崇。然而一旦世人不能小心谨慎，巧言如簧，随意颠倒是非，滥用其巧舌利嘴，导致理义变乱。如果站在我的立场上来说，他人大怒而我笑脸相迎；别人轻慢地对我，但我却对他更加恭顺。这样的语言技巧并非无益。但谁又能知道他内心深处包藏着怎样的企图呢？因此，钩心斗角的世风始终难以衰减。
其二是“色”。孔子在《论语》中说“色思温”，这是九思之一。故性情正而操守严者，往往以态度温和而见重于人。一旦世人不能和悦柔顺，表面上以“仁”自居，以图自我开心。其行为多不能“仁”。面子上伪装成色温的仁人来自我陶醉。真正的君子又怎会景慕这种行径呢？如果我是态度温恭的人，评论我的人不能从我的表情态度上挑出毛病。我虽然恭顺，但不会被人欺侮。这样对人的态度就很好。哪里还顾得上声音是否太大、仪表美不美？因此，投机取巧之风就难以挽回。
其三是“恭”。“貌恭”在《尚书》中列于五事之首，所以虚怀若谷、能够尊重不如自己的人，这种恭顺的态度往往受到大众的赞扬。一旦世人不能淑慎其身，自甘于低三下四，这难道就能称作谦谦君子而得吉祥吗？一个人如果不辞劳苦、巴结逢迎，又怎会严守《诗经》“威仪抑抑”的告诫呢？如果一个人能够足恭而顺风顺水，那么在他看来，那些用花言巧语来自我装扮的人就只不过是劳而少功。这样恭顺带来的成效可以聊以自慰。这样的人又怎会去推崇德行、讲究礼数呢？“足恭”带来的危害便会日盛一日地滋生蔓延。
逢迎谄媚的行径多半出于天性。在未巧言、未令色、未足恭之前，世人就惯于无事生非，添枝加叶。这些都暗示着世道的潜规则。谄媚之术因为说客而愈加精巧，这些人常常借口仁人君子的色笑而掩饰自己的过错。一旦无计可施、谄媚之术失灵，他们就不得不承担巨奸大恶之过，做不成吉士。伪诈之行出于个人的巧智。每当要“巧言、令色、足恭”的时候，世态人情、亲疏远近都已经穷形尽相了。事情越过分就越错。
有时想要鄙视衣冠的礼仪、蔑弃视听的尊严，以自行其便，其过错就不可能掩盖。谗言之罪有如《诗经青蝇》所抨击，无礼之过有如《诗经相鼠》所鞭挞。《礼记冠义》说得好：“容体正，颜色齐，辞令顺”。古代的君子立身行事令人无限仰慕，不正是因为“容体正，颜色齐，辞令顺”吗？如果做不到这样，任何人都会蔑视他。
说明：
本文是发挥《论语公冶长》：“子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”这段话的思想。儒家思想一直强调修身养性，强调做人的重要原则是“忠信”，明确反对“巧言令色”。类似的表述还见于《论语学而》：“子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”《大戴礼记曾子立事》：“巧言令色，能小行而笃，难于仁矣”。这样的观点其实并非发端于孔子，孔子是承袭了《尚书》的说法。考《尚书皋陶谟》：“何畏乎巧言令色孔壬”？《尚书囧命》：“慎简乃僚，无以巧言令色，便辟侧媚，其惟吉士”。虽然《尚书》的这两篇文献可能是在战国时作为儒家教科书广泛流传，但不可能是儒家学者伪造的。纵然其中的有些语言带有战国时代的色彩，然而犹如司马迁《史记》惯于用西汉时代的语言来阐释上古历史，难道《史记》中关于先秦的记载都是司马迁凭空虚构的吗？
本文鲜明指出了“巧言”可以“是非任其倒颠，理义从其变乱”。其危害是“机巧之风所由不怠也”；但作者也注意到“苟自我言之，而人之色怒而能喜，礼慢而加恭，斯已言非无益”。可见作者也认为逆来顺受并非完全无益。即使站在现代人的立场来看，逆来顺受也是为人处世的一种技巧，有时甚至是顾全大局。至于本文指出的“其如囊之括、如瓶之守”，这更是不能完全否定的。因为这两句话表明确实有很多语言是不能乱说的，也就是“慎言语”，如同《说苑》中的“金人铭”所告诫的一样。我们可以说懂得“如囊之括、如瓶之守”，这是一种很重要的人生修养，不能一概加以鄙视。
本文并不抹杀一切“令色”，注意到“夫色温为思诚之九，故性情正而操守严者，往往以色见重于人”。而且指出“恭者无所招侮，斯已色有可嘉”。可知和颜悦色也是必要的，只是“令色”不能与忠信分离，否则就会受到孔子的抨击。
“貌恭”在《尚书》中“列五事之首，故秉虚衷而能礼下者，往往以恭见多于众”。可见有其重要性，并非全是恶劣行径。但是世人如果利用“足恭”为达到私人企图的一种技巧，也就是“卑屈其所自甘，有恭而便捷，多言致饰”，那么就完全违反儒家所倡导的人格理想，其后果是“过足之愆，此由日滋也”。
本文观察到“谐媚半出于性成”，也就是“谄媚”与天性有关，不能一概归究为环境的影响。作者注意到人心险恶，“当未言、未色、未恭之先，而人已爱增之故”。这些话都并非无的放矢，是过来人自道甘苦之言。
最后，我们论及本文的两个观点：
一是本文从儒家思想出发主张要重视“衣冠视听之尊严”，也就是要重视必需的礼仪形式，不能“自行其便，而恶无可掩”。否则就是“愆参《相鼠》”。这其实是很重要的问题，礼仪虽然是各种形式，但很多时候形式都是不可缺少的，不能一味只讲内容或实质；
二是“耻”的问题。儒家很重视“耻”，认为这是一种很重要的修养，是一种自我的道德约束。本文称：“古君子立身行己，令人仰慕不置者，非恃此乎？不然，人不耻之，谁可耻之”？这是主张人的立身行己要有羞耻感。孔子说“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”。《论语》中孔子论“耻”的言论很多，其实质是用羞耻感来约束人的行为，这是强调人的自我约束，是道德约束和法制约束的补充，应该说是规范人们行为的重要方法。“耻”文化至今在日本还根深蒂固，已经深入日本民族的骨髓，其实是发源于我国的儒家文化。胡锦涛总书记倡导的“八荣八耻”在精神上是儒家“耻”文化的继承和发扬。只是在现代社会里，“法”文化可能比“耻”文化更加符合时代的要求。
本文的过录、标点、翻译、注释、点评由庞光华所作。
庞光华教授《八股文研究》学术短论系列
参考文献
《论语公冶长》：“子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”《论语集解》：“孔曰：足恭，便辟貌；左丘明，鲁太史。匿怨而友，心内相怨，而外诈亲也”。《论语集注》称：“足，将树反。足，过也。程子曰：‘左丘明，古之闻人也’。谢氏曰：‘二者之可耻，有甚于穿窬也。左丘明耻之，其所养可知矣。夫子自言‘丘亦耻之’，盖窃比老、彭之意。又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。”邢氏疏：“此读‘足’如字，谓便习盘辟，其足以为恭也”。（杨树达《论语疏证》没有新解；今人杨伯峻《论语译注》将“足恭”解释为“十足的恭顺”。则是承袭朱子的观点）。其中最难解的是“足恭”二字，这也出现在其它儒家文献中。考《大戴礼记曾子立事》：“达而无守，好名而无体，忿怒而为恶，足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也”。据此文也难以断定“足恭”的确切含义。程树德《论语集解》详列众说，最终也未能明确解释“足恭”的含义。《汉书赵敬肃王传》：“彭祖为人巧佞，卑谄足共，而心刻深”。注：“共读曰恭”。有的学者认为“足恭”的“足”就是手足的意思，这并非没有根据。考《礼记表记》：“子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：敬忌而罔有择言在躬。”其中的“足”与“色、口”并举，一定是手足的足。此言正好对应《论语》的“巧言，令色，足恭”。“足恭”是奔走屈膝，逢迎巴结的意思。我自己采取这种解释，“足恭”的“足”是手足的意思，朱子训为“过”，恐无据。但八股文对《四书》的理解是以朱子的《四书章句集注》为准，我们不必对本文作训诂学上的苛求。
计，概括、统计。
清代汉学家是认为“言、色、足”三者对举（参看黄式三《论语后案》页，中华书局点校本，年）。本文因为根据朱子的解释，所以认为是“言、色、恭”三者对举，实无当于训诂。因为按照这种理解，“令色”与“足恭”在意思上是很相近的，都是指表面的态度恭顺。这就完全没有并列的必要。
工，擅长、长于、善于。
自峻，自认为了不起、自高自大。
乎裁，这是一个很偏僻的典故。据我考证当是出典于《新序》卷五荀子回答秦昭王轻蔑儒家学派的话，荀子称：儒家学者能够“虽穷困冻馁，必不以邪道为食；无置锥之地，而明于持社稷之大计。叫呼而莫之能应，然而通乎裁万物、养百姓之经纪”。本文的“乎裁”就是荀子说的“通乎裁万物”的缩略语，正与前面的“自峻”相呼应。另参考《荀子王制》：“故序四时，裁万物，兼利天下”。《吕氏春秋恃君》：“然且犹裁万物、制禽兽、服狡虫”。
與偕，这是一个很难的典故（原卷的“與”字是俗体写法，很难辨认。全文共出现三次）。据我费力考证，应该是出典于《易经乾》：“亢龙有悔，與时偕极”。注：“與时运俱终极”。“與偕”是“與时偕极”的缩略语。“大道與偕”乃言“大道将尽”。要注意的是本文用的这个典故应该不同于《易经乾》又曰：“终日乾乾，與时偕行”。注：與天时俱不息”。如果将“與偕”比附为“與时偕行”的省略，则义不可通。
願與，这也是很难的一个典故（原卷“願”字是俗体写法，很难辨认，请读者参看原卷照片）。据我考证当是出典于《春秋公羊传僖公二年》：“荀息进曰：‘虞、郭见与？’献公揖而进之，遂与之入而谋曰：‘吾欲攻郭，则虞救之，攻虞则郭救之，如之何？願與子虑之’。荀息对曰：‘君若用臣之谋，则今日取郭，而明日取虞尔，君何忧焉’？”《春秋公羊传僖公十年》：“里克谓荀息曰：‘君杀正而立不正，废长而立幼，如之何？愿与子虑之’。”《春秋公羊传成公十五年》：“公子遂谓叔仲惠伯曰：‘君幼如之何？愿与子虑之’。”本文的“願與”就是“願與子虑之”的缩略语。“雅不願與”的意思“大雅之人不愿与之为伍”。
不朽，典出《左传襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”这就是三不朽，立言居第三位。
相尚，在古汉语中有二义，一是相互竞争、相互超越；一是相互推崇。在本文中当以后一义为确当。
有密，典出贾谊《新书》卷八《道德说》：“徳有六美。何谓六美？有徳、有道、有仁、有义、有忠、有密。此六者徳之美也。┉密者徳之髙也”。
锋，词锋。这是比喻用法，形容语言犀利犹如刀锋一样。
如囊之括、如瓶之守，这是呼应前面的“有密”一词。意思是说出口的都是门面话，其真实的思想意图还收在囊中，装在瓶子里。
机巧，保藏机心、富于心计。
怠，本来是“松弛”的意思；引申为“减弱”。
思诚，典出《孟子离娄上》：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。
色温，典出《论语季氏》：“孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”相当于现代汉语的“态度温和，不给人脸色看”。
辑柔，和悦、柔顺。典出《诗经大雅抑》：“视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆”。毛传：“辑，和也”。郑玄笺：“柔，安”。
色无所词，没有在说话中提到“色”。
皇，遑的通假字。这里表反问。
便令，即便佞。善于投机取巧，不讲原则。
貌恭，《论语季氏》：“孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭”云云。
五事，典出《尚书洪范》：“次二曰敬用五事”。孔传：“五事在身，用之必敬，乃善”。《洪范》又曰：“五事一曰貌（传：容仪）；二曰言（传：词章）；三曰视（传：观正视常）；四曰听（传：察是非）；五曰思（传：心虑所行）”。
虚衷，虚心、虚怀若谷。
多，赞扬。
淑慎，典出《诗经邶风燕燕》：“終温且惠，淑愼其身”。毛传：“惠，順也”。郑箋云：“温谓颜色和也；淑，善也”。又，《诗经大雅抑》：“淑慎尔止，不愆于仪”。
《易经谦》：“《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也”。注：“牧，养也”。
谦谦之吉，典出《易经谦初六》：“谦谦君子，用渉大川，吉”。注：“处谦之下，谦之谦者也。能体谦谦，其唯君子。用渉大难，物无害也”。
抑抑，典出《诗经宾之初筵》：“其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪抑抑”。毛传：“抑抑，慎宻也”。箴，训诫、格言。
廼，音义皆同于“乃”。
故，诡诈。《荀子王霸》：“大国之主也，不隆本行，不敬旧法，而好诈故”王先谦《荀子集解》引王念孙说：“故亦诈也”。《淮南子主术》：“上多故则下多诈”。高诱注：“故，诈”。嵇康《与山巨源绝交书》：“欲降心顺俗，则诡故不情”。本文此处可理解为“事端、无事生非”。
客，这里指游说之士。战国时代常常把纵横家称作“客”，大多能言善辩，巧言如簧，能以言辞取富贵。从而成为后世很多人追慕的偶像，如苏秦、张仪等人。
文，掩饰、包装。动词。
孔任，典出《尚书皋陶谟》：“何畏乎巧言令色孔壬”？孔颖达疏：“巧言令色为甚佞之人”。光华按，孔，甚、很；任（壬）当为“佞”的通假字。《后汉书郅恽传》：“昔虞舜辅尧，四罪咸服，谗言弗庸，孔任不行，故能作股肱”。
尸过，承担过错。尸，承担、担当。
吉士，这里是典出《尚书囧命》：“慎简乃僚，无以巧言令色，便辟侧媚，其惟吉士”。注：“当谨愼简选汝僚属侍臣，无得用巧言无实，令色无质，便辟足恭，侧媚謟谀之人，其惟皆吉良正士”。
开，产生。
物理，事物的道理和规律。《释名》卷四《释言语》：“善，演也。演尽物理也”。《鹖冠子王蚨》：“愿闻其人情物理”。
《诗经青蝇》：“营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人”。这是一首抨击谗言的诗。
《诗经相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死”？这是一首抨击做人不懂礼仪、没有礼貌的诗。语气甚强烈。
典出《礼记冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备”。
不置，不已、不停止。嵇康《与山巨源绝交书》：“足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳”。《新唐书狄仁杰传》：“仁杰诵书不置”。
据统计“耻”字在《论语》中出现17次，在《孟子》中出现19次，在《礼记》中出现23次，在《左传》中出现38次，在《公羊传》中出现13次，在《诗经》中出现4次。
