北京白癜风医院哪家好 https://jbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/xcxbdf_zx/p312yr1/读《道德经》第三十八章
原文
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，
下德无为而有以为；
上仁为之而无以为；
上义为之而有以为；
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首；
前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；
处其实，不居其华。故去彼取此。
解释
上德之人不表现为形式上的德，是真正有德。
下德之人表现为外在的不离失德，其实没有德。
上德之人无为而无所不为。
下德之人有心作为而无所作为。
上仁之人有所作为，但却是无心所为。
上义之人有所作为，但却是有心所为。
上礼之人想有所作为但没人回应，于是扬臂强迫人服从。
所以，丧失道才生德，失德才生仁，失仁才生义，失义才生礼。
礼是忠信不足所致，是祸乱之首。
所谓先知，其实是表面的道，是愚昧的开始。
所以，大丈夫取忠厚而不取浅薄，取实在而不取浮华。
所以应当舍弃轻薄虚华而采取朴实敦厚。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之
《道德经》一分为二，“道经”和“德经”就是第三十八章为界。一到第三十七章，属于“道经”的部分。从第三十八章开始，后边属于“德经”，合起来就叫《道德经》。其实老子每一章都在讲“道”讲“德”，“德”就是按照“道”去做。“孔德之容，惟道是从”，“孔”就是大，“孔德”就是大德。有大德的人坚定地坚持地按照道去做。这本书读的时候，一定要读清楚他这个思想与逻辑，“道在前而德在后”。这样做才能够顺理成章。
“上德不德，是以有德”。具有上等品德的人，因为符合自然之道，并不刻意表现自己，没有觉得有什么了不起。帮助了别人，也不让别人知道。这才是真正的有德。
“下德不失德，是以无德”。做了好事没人看得见，故意让人看出来，这事是我做的，我是个有德的人，表明自己不背离“德”。这不是真正的“德”，也可以说是无德。
“上德无为而无以为。”“无为”就是自然而然地作为，做完了，也就自然而然地把它忘掉了。一切顺其自然，这才是真正有德的表现。
“下德无为而有以为”，本来做事没太多想法，但是做完了却念念不忘，恨不得时刻提起，故落入“下德”。
上德是无心的流露，这是符合自然之道的品德。下德是有心的产物，是人为的品德，含有勉强的成分，也容易使人心虚伪。所以下德的人自以为没有违背“德”，实际上没有达到“德”的境界，所以称之为“无德”。
“上仁为之而无以为”。“仁”就是仁爱，同情心的人。这种做好事的事情很好，我要主动去做，但是，过后也努力把它忘掉了。
“上仁”和“上德”的区别在哪？“仁”比“德”差一个层次。“上仁”的人主动去做事情，有意识而为之，然后把它强行忘掉。“上德”做这好事情是自然而然的。遇到这个事情不多加考虑，做完了就把它忘掉了，风一样地吹掉了。
“上义为之而有以为”。“义”比“仁”又差了一个层次。最高的应该是“道”，按照道去做的就是“德”，然后是“仁”，然后是“义”。有“上义”的人主动去做，而且做完了也把这事情牢牢记住，念念不忘。其实这样都属于有意为之，不符合自然而然的方式与原则。
“上仁为之而无以为。上义为之而有以为”，最好的“仁义”，不去刻意表露，使人看不出来。能够表现出来，看得出来的“仁义”，就差了那么一点，不是最好的“仁义”。
“上礼为之而莫之应”。礼是德的外在表现，是一种强制性的规定。拿这个礼来约束别人，“莫之应，则攘臂而扔之”，一旦没人响应，就跳起来，暴跳如雷呼喊：你必须按照这个去做，不按照这个去做，就乱套了。
在管理社会、用政治权力来和社会进行互动时，不能把法律放在首位。法令的背后有更广泛的人性，有更深厚的道德。如果法律使系统里的人都没有了道德，将是一件可怕的事。酷吏象征了这种可怕的情境。
郅都在汉文帝时期就进入了朝廷，到了汉景帝的时候，郅都做中郎将。他对大臣，就连对皇帝都是有话直说，心里对于法令规范异常执着，到了僵化的地步。
郅都曾经跟随景帝到上林苑，一起去的还有景帝旁边的宠妃贾姬。在园囿里，贾姬去上厕所，那当然是一个隐蔽的地方，然而这时候突然闯入一头野猪，情况非常危急。景帝认为保护贾姬应该是郅都的责任，可是郅都一动都不动。
皇帝急了，“欲自持兵救贾姬”。没有想到，郅都这个时候跪在皇帝面前，说：“少一个贾姬就会有另一个贾姬补上，这世上有很多女人可以来陪伴您。可是我们只有一个皇帝，您能用这种方式轻贱生命吗？您这样对得起太后吗？对得起宗庙吗？”
这就是郅都的坚持。对郅都来说，按法令，解救贾姬不是他的责任，而且贾姬也没那么重要。他的职责是保护皇帝，就只会以皇帝的安危为思考的准则。最后还好野猪离开了，贾姬没事。后来这件事情传到太后的耳朵里，太后非常欣赏郅都，“赐都金百斤，由此重郅都”。
事情刚开始的时候，像郅都，他们是对人、事抱持着一种狭隘而僵化的态度，对于自己认定的事情非常坚持，除了自己认定的责任之外，其他事情都不在他们的眼里。让他们变成酷吏的最关键的一点是，他们看不到别人的感受，他们只在意这件事情是如何被规定的，要以何种方法来执行。在上林苑时，郅都脑子里景帝和应该负担的职责，哪个比较重要？景帝当时一定急得不得了，但是景帝再急郅都都不在意，因为这不是他的职责，景帝再急都不能够强迫他去救贾姬，这是他的态度。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此
“道、德、仁、义、礼”，可以看作当时社会发展的五个阶段。有“道”的，人人追求。时代向前，“道”渐行消失，才有了“德”，用“德”作为言行的标准。“失德而后仁”，时代再向前，“德”渐行消失，于是提倡“仁”。再后来，“仁”又靠不住了，于是提倡“义”。每个时代产生的思想主张，所表达号召的都不同，所以说“失仁而后义，失义而后礼”。
看看历史的发展：老子讲道，孔子讲仁，孟子讲义，荀子讲礼，韩非子讲法。这不正是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”吗？
“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。提倡礼的时代，就是大家都不讲忠信的时候。“乱之首”，提倡礼的时候，大乱就将出现了。提倡什么就是缺少什么。本来这些东西都是大家应该自然而然地去遵守的。现在缺了，把它变成了制度性的“礼”。
到了“礼”的阶段，就有了法制，“礼”与“法”是连在一起的，因为社会人心坏了，所以在文化教养方面，希望个个有“礼”。“礼”是属于教化方面的，教育也很难成功，竞争使人们彼此伤害。所以，到了礼这个阶段，已经是“忠信”的末尾，呈现出末世的乱象了，故说“忠信之薄而乱之首”。若是连“礼”也不起作用，那这个社会就没有希望了。
“前识”就是预言。有人认为自己可以未卜先知，是“前识者”，是预言家。“道之华而愚之始”，这只不过是道的外表，是愚昧的开始，不是真正的学问。
大丈夫，也就是君子，真正有智慧、有思想、有品德的人，“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”“实”就是“厚”，“华”就是“薄”，把“华”去掉，把“薄”去掉，居于“实”、“厚”才是符合道的行为，才是一种符合道的思想与智慧。
人与人相交，不要看别人待我们如何，而要看我们如何待人。因为，待人以宽，才肯对人信任、对人体贴、对人谅解、对人包容；一切于宽厚中，才能看出我们待人的道德、待人的智能、待人的用心、待人的艺术。
两个朋友在沙漠旅行，旅途中他们为了一件小事而发生争吵，其中一个还打了另一个一记耳光。被打的人觉得深受屈辱，独自走到帐篷外，一言不发地在沙子上写下了一句话：“今天我的好朋友打了我一巴掌。”
然后，他们继续往前走，一直到一片绿洲，停下来饮水和洗澡。在河边，那个被打了一巴掌的人差点被淹死，幸好朋友救起了他。上岸后，那个人拿了一把小剑在石头上刻下了一句话：“今天我的好朋友救了我一命。”
朋友看到后好奇地问道：“为什么我打了你后，你要写在沙子上，而现在要刻在石头上呢？”
那个人笑着回答说：“当被一个朋友伤害时，要写在易忘的地方，风会负责抹去它；相反，如果被帮助，我们要把它刻在心里的深处，那里任何风都不能磨灭它。”
忘掉朋友对你的不好，记着朋友对你的好，这就是宽容与感恩。互相宽容的朋友一定百年同舟；互相宽容的夫妻一定百年共枕；互相宽容的世界一定和平美丽。
