荀子十八 [复制链接]

译注：方勇李波

出版：中华书局

王制

二

王者之人：饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷。夫是之谓有原。是王者之人也。

译文：王者应该就是这样：用周义来端正自己的行为，用法令来决断行事，明察秋毫，采取措施随时应变而不会束手无策。这就叫做有根本。这是行王道的君主。

王者之制：道不过三代，法不贰后王。道过三代谓之荡，法贰后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁。夫是之谓复古。是王者之制也。

译文：王者的制度：治国原则不能超过三代，法度不能背离后王。治国原则超过三代就叫做流荡，法度背离后王就叫做不正。衣服有规定，宫室有标准，随从有数目，丧葬祭祀所用的器物都有等级，音乐凡是不符合正声的都要废除，颜色凡是不符合原来色彩的统统废止，器具凡是不同于古代器具的都要销毁。这就叫做复古。这是行王道的君主的制度。

王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，朝无幸位，民无幸生。尚贤使能而等位不遗，析愿禁悍而刑罚不过，百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。

译文：王者的用人方针：没有德行就不能尊贵，没有才能就不能当官，没有功劳就不能奖赏，没有罪过就不能惩罚，朝廷中没有侥幸能得到职位的，百姓中没有不务正业能侥幸生存的，崇尚贤者、任用能者，使等级地位与之相称而没有遗漏，制裁奸诈的人、禁止凶暴的人，而量刑适中，百姓都清楚地知道在家里做好事就会得到朝廷的奖赏，在暗地里做坏事就会在众人面前受到惩罚。这就叫做不变的准则。这是行王道的君主的用人方针。

王者之等赋，政事，财万物，所以养万民也。田野什一，关市几而不征，山林泽梁以时禁发而不税，相地而衰政。理道之远近致贡，通流财物粟米，无有滞留，使相移也。四海之内若一家，故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国莫不趋使而安乐之。夫是之谓人师。是王者之法也。

译文：王者的法度，按等级征收赋税，处理好民事，管理好万物，这是用来养育万民的方法。农田征收十分之一的税，关卡和市场只监察而不征税，山林湖泊按时关闭、开放而不收税，视土地的肥瘠分别征税，区分道路的远近交纳贡品，财物粮食要顺畅流通，不能有滞留，使各地互通有无。四海之内就像一家人，所以近处的人不隐瞒他的才能，远处的人奔走劳苦也没有怨言，不管多么偏远的国家没有不听从役使而安乐的。这就叫做人民的师表。这就是行王道的君主的法度。

北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之；东海则有紫、紶、鱼、盐焉，然而中国得而食之；西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斫削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。《诗》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。

译文：北方出产快马和猎犬，然而中原地区能够得到蓄养、役使它们；南方出产羽毛、象牙、犀牛皮、曾青和丹砂，然而中原地区能够得到并利用它们；东方出产粗细麻布、鱼和盐，然而中原地区能够得到并制衣和食用；西方出产皮革和牦牛尾，然而中原地区能够得到并使用它们。所以渔民有足够的木材，山民有足够的鱼，农民不用砍伐、不用烧窑冶炼也有足够的器械用具，工匠和商人不用耕田也有足够的粮食。虎豹够凶猛的了，然而君子能够剥下它们的皮来使用。所以天所覆盖的，地所承载的，没有不充分表现出它们的长处，发挥它们的效用的，对上可以作为贤良人的装饰，对下可以养育百姓让他们安居乐业。这就叫做大治。《诗经》中说：“上天生成了这座高山，大王将它开辟。已经创建了基业，文王使它平安。”说的就是这个意思。

以类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也，贵贱、杀生、与夺一也，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也，农农、士士、工工、商商一也。

译文：以事物的总法则去治理纷杂的事物，用统一的原则贯穿万事万物，从开始到结束，从结束到开始，就像圆环一样没有尽头，舍弃了这个原则那么天下就要衰亡了。天地，是生命的本源；礼义，是治国的本源；君子，是礼义的本源。实行礼义，贯彻礼义，积累加强礼义，极其喜好礼义，这是君子。所以天地生育君子，君子治理天地。君子，是天地的匹配，万物的总领，人民的父母，如果没有君子，天地就得不到治理，礼义就没有头绪，上没有君师，下没有父子，这就叫做大乱。君臣、父子、兄弟、夫妇之间的伦理关系，从开始到结束，从结束到开始，与天地同理，与万世并存，这就叫做最大的根本。所以丧葬、祭祀、朝聘和用兵，都是一个道理；贵与贱、杀与生、给与夺，都是一个道理；君要像君、臣要像臣、父要像父、子要像子、兄要像兄、弟要像弟，都是一个道理；农民要像农民、士人要像士人、工匠要像工匠、商人要像商人，都是一个道理。

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以事下谓之君。君者，善群也。群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服。

译文：水火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却没有道义，人有气、有生命、有知觉，而且也有道义，所以是天下最尊贵的。人的力气不如牛，奔跑不如马，而牛、马为人驱使，为什么呢？回答是：人能组成社会群体，而牛、马不能。人为什么能组成社会群体？回答是：人有等级名分。等级名分为什么能够实行？回答是：人有道义。所以用道义来区分名分，人们就能和谐相处，和谐相处就能团结一致，团结一致就有力量，有力量就强大，强大了就能战胜外物，所以人才得以在宫室中居住。所以人们根据四时的顺序，管理万物，使天下都受益，没有别的原因，就是因为有了名分和道义。所以人要生存就不能没有群体，有了群体没有名分就要争斗，争斗就会混乱，混乱就会离散，离散就会力量削弱，力量削弱就不能战胜外物，所以就不能在宫室中安居了，这就是说人一刻也不能放弃礼义。能用礼义侍奉父母叫做“孝”，能用礼义侍奉兄长叫做“悌”，能用礼义侍奉君主叫做“顺”，能用礼义役使臣下叫做“君”。所谓君，就是善于把人组织成群体的人。组织群体的方法得当，万物就各得其宜，六畜都能得以生长，一切生物都能得到各自的寿命。所以养育生长适时，六畜就会繁衍兴旺；砍伐种植适时，草木就会茂盛；政令适时，百姓就会一心，贤良就会服从。

圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷者不绝而百姓有馀食也，洿池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有馀用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有馀材也。圣人之用也，上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上，微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是为人者谓之圣人。

译文：圣王的制度是，草木开花滋长结果的时期就不能进去山林砍伐，为的是不使它们过早夭折，不断绝它们的成长；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等产卵的时候，鱼网和毒药不能投入湖泽，为的是不使它们过早夭折，不断绝它们的成长；春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天收藏，这四件事都不能失去时节，所以五谷就不会断绝而百姓有多馀的粮食；池塘、湖泊、河泽严格禁止一定时期内捕捞，所以鱼鳖繁多而百姓吃不完用不尽；砍伐种植不失时节，所以山林就不会光秃而百姓有多馀的木材可用。圣王的作用是，上观察天时，下顺从地利，充满天地之间，作用到万物之上，隐微而又显明，短暂而又长久，狭小而又广阔，神明博大而又十分简约。所以说：用道义去统率一切的人就是圣人。