译注：方勇李波
出版：中华书局
富国
二
兼足天下之道在名分。掩地表亩，刺屮殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和节而五谷以时孰，是天下之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣君贤相之事也。
译文：使天下都富足的方法在于确定名分。耕种田地，表明田界，除去杂草，种植谷物，多施肥料使田地肥沃，是农夫百姓的事情。遵守农时，使人民努力，促进生产，提高功效，使百姓和睦，使人民不苟且偷生，这是将帅的事情。使高处的田地不干旱，低洼的田地不受涝，寒暑合乎节令，五谷按时成熟，这是上天的事情。至于普遍地保护百姓，普遍地爱护百姓，普遍地管理百姓，即使遇到水涝或干旱的凶年，也使百姓不挨饿受冻，这是圣君贤相的事情。
墨子之言，昭昭然为天下犹不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之则亩数盆，一岁而再获之，然后瓜桃枣李一本数以盆鼓，然后荤菜百疏以泽量，然后六畜禽兽一而剸车；鼋鼍、龟鳖、鳅鱣以时别，一而成群，然后飞鸟凫雁若烟海，然后昆虫万物主其间，可以相食养者不可胜数也。夫天地之生万物也，固有馀足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有馀足以衣盆矣。夫有馀不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。
译文：墨子的言论，惶惶不安地为天下人忧虑财物不足。财物不足，并不是天下人的共同祸患，只不过是墨子个人的担心过分罢了。现在这土地里生出五谷，只要人们善于治理它，每亩地都会生产出几盆粮食，一年可以收获两次，然后瓜、桃、枣、李每一棵的产量也要用盆计算，各种蔬菜也要用池泽来计量，六畜和禽兽每一样就可以装满一大车；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等按时生育，一只就能繁衍一大群，然后飞鸟、凫雁多如烟海，昆虫万物生于其间，可以供人食用的东西数不胜数。天地生长万物，本来就绰绰有馀足以供人食用了；麻葛、茧丝、鸟兽的羽毛、牙齿、皮革等，本来就绰绰有馀足以供人穿戴了。财物不足，并不是天下人的共同祸患，只不过是墨子个人的担心过分罢了。
天下之公患，乱伤是也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”也则使天下乱，墨子之“节用”也则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐，若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦。墨子虽为之衣竭带索，嚽菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
译文：天下的共同患祸，是混乱造成的。为什么不试着一齐去探求造成混乱的是谁呢？我认为墨子“非乐”的主张会使天下混乱，墨子“节用”的主张会使天下贫穷，并不是有意诋毁他，而是他的学说不免会这样。墨子大到如果能统治天下，小到如果能统治一国，将会忧心忡忡地穿着粗布衣服，吃着恶劣食物，忧愁地反对音乐，如果这样生活就会微薄，生活微薄就不会满足欲望，不满足欲望则奖赏就不会实行。墨子大到如果能统治天下，小到如果能统治一国，将会减少仆从，削减官职，推崇功业和劳苦，同百姓做一样的事情，建立一样的功劳，如果这样就没有威严，没有威严则惩罚就不会实行。奖赏不能实行，那么贤能的人就不能得到进用；惩罚不能实行，那么不贤能的人就不能被斥退。贤能的人不能得到进用，不贤能的人不能得到斥退，那么有能力的人和没有能力的人就不可能得到相应的职位。如果这样，那么万物就会失调，事情突变就会得不到合理的应付，上失去天时，下失去地利，中失去人和，天下就像被煎熬一样，像被火烧焦一样。墨子即使身穿粗布衣，腰洗粗绳，吃豆叶，喝白水，又怎能使天下富足呢？既然已砍断了根本，堵塞了源头，那么天下就焦枯了。
故先王圣人为之不然。知夫为人主上者不美不饰之不足为一民也，不富不厚之不足以管天下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙竽、弹琴瑟以塞其耳，必以錭琢、刻镂、黼黻、文章以塞其目，必将刍豢稻粱、五味芬芳以塞其口，然后众人徙、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒其心。使天下生民之属皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，财财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之，夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。《诗》曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”此之谓也。故墨术诚行则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和。《诗》曰：“天方存瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。”此之谓也。
译文：所以古代的君王和圣人就不这样做。他们知道作为君主不华美、不修饰就不足以统一人民，不富有、不丰厚就不足以管理人民，不威严、不强大就不足以禁止强暴、战胜凶悍。所以一定要撞击大钟、敲打响鼓、吹奏笙竽、弹奏琴瑟来满足他的耳朵，一定在各种器物上雕刻图案，在衣服上绣上各种花纹来满足他的眼睛，一定要用肉食、细粮和芬芳的五味来满足他的嘴巴，然后增加仆人、完备官职、加重奖赏、严厉刑罚来警戒人心。使天下的百姓都知道自己想得到的全在这里，所以君主的奖赏能够实行；都知道自己所畏惧的全在这里，所以君主的惩罚有威严。奖赏能够实行，惩罚有威严，那么贤能的人就可以得到进用，不贤能的人就可以被斥退，有能力的人和没有能力的人就可以得到相应的官职。如果这样，那么万物就会和谐，事情突变就会得到及时的处理，上得到天时，下得到地利，中得到人和，财货就像泉水一样汩汩而出，像江河大海一样滚滚而来，像丘山一样高高堆积，即使不时焚烧，也没有地方收藏，天下怎么还会害怕财物不足呢？所以儒术真正能实行，那么天下就会太平而且富有，役使百姓有成效，撞击钟鼓一片和乐。《诗经》中说：“钟鼓声宏亮，管磬乐悠悠，大福从天降。天降大福无边长，威仪堂皇又端庄。既已酒醉饭也饱，福禄就会长又长。”说的就是这个道理。所以墨子的学说如果推行天下就会崇尚节俭而更加贫穷，反对争斗却日日争斗，劳苦憔悴却越来越没有功效，忧愁悲伤地反对音乐却更加不和睦。《诗经》中说：“上天连续降灾难，丧亡祸乱到处见。百姓没人说好话，但却仍不惩罚他。”说的就是这个。
垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则为之粥，夏日则为之瓜麮，以偷取少顷之誉焉，是偷道也，可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也。事必不就，功必不立，是奸治也。傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉不可，以遂功而忘民亦不可。皆奸道也。
译文：丢下政事而以小恩小惠养育人民，安抚他们，疼爱他们，冬天为他们准备稠粥，夏天为他们准备瓜果和麦粥，来骗取一时的赞誉，这是一种苟且的做法，可以暂时得到奸民的赞誉，然而并不是长久的办法。事业一定没有成就，功名一定没有建立，这是奸邪的治国方法。忙乱地抢时间强迫人民从事劳动，促进生产提高功效，不管百姓的毁誉，不在乎丧失民心，事业有了进展而百姓却怨恨他，这又是一种不可做的苟且偏激的做法。其结果是败坏堕落，反而一定没有功效。所以丢下政事窃取名誉不行，一心想成就功业忘记百姓也不行，这都是奸邪的方法。
故古人为之不然，使民夏不宛暍，冻不冻寒，急不伤力，缓不后事，事成功立，上下俱富，而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信调和均辨之至也。故君国长民者欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾；忠信均辨，说乎赏庆矣；必先修正其在我者，然后徐责其人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之如景向，虽欲无明达，得乎哉！《书》曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”此之谓也。
译文：所以古人不这样做，使百姓夏天不受热中暑，冬天不挨冻受寒，紧急时不伤害劳力，松缓时不耽误农时，事业成就，功名建立，上下都富裕，而百姓都爱戴他的君主，人们归顺他就像流水一样，亲近他就像亲近父母一样，为他出生入死而心甘情愿，没有别的原因，就是因为君主非常忠信、平和、公正。所以统治国家、领导人民的人，想要争取时间建立功业，那么调和宽缓就比急于求成效果更好；忠信公平就比奖赏更使人高兴；一定要先纠正自己身上的缺点，然后慢慢批评别人的缺点，就比刑罚更有威力。这三种品德如果真正能够集中在君主身上，那么臣民就会如影随形、如响随声一样来响应，即使不想显赫通达，也不可能啊！《尚书》中说：“君主英明而服众，人民就会很勉力，既和谐又迅速。”说的就是这个道理。
故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤属之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗俭而百姓不一。故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之，时其事，轻其任以调齐之，潢然兼覆之，养长子，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪？则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一则下一矣，上二则下二矣，辟之若屮木，枝叶必类本。此之谓也。
译文：所以不教育就诛杀，那么刑罚繁多也不能战胜邪恶；教育而不诛杀，那么奸邪的人就得不到惩罚；诛杀而不奖赏，那么勤劳的人就得不到鼓励；诛杀和奖赏如果不符合法律，那么下民疑惑、风俗邪恶而百姓就会行为不一。所以先王明确礼义来统一百姓，努力做到忠信来爱护百姓，崇尚贤者，使用能人来安排他们，用爵位、官服、奖赏来激励他们，依照时节安排事情，减轻他们的负担来调剂他们，全面地照顾他们，抚养他们，就像保护婴儿一样。如果这样，奸邪就不会发生，盗贼就不会兴起，向善的人就得到鼓励了。这是为什么呢？因为先王的方法简易，堵塞邪恶的方法坚强有力，他的政策始终如一，他的禁令明确清晰。所以说：上面一心，下面就一心；上面三心二意，下面就三心二意；就好比草木，它的枝叶一定是由根决定的。说的就是这个道理。
