荀子五十 [复制链接]

译注：方勇李波

出版：中华书局

正名

二

辞让之节得矣，长少之理顺矣，忌讳不称，祅辞不出，

以仁心说，以学心听，以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权势，不利传辟者之辞，故能处道而不贰，吐而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨说也。《诗》曰：“长夜漫兮，永思骞兮。太古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”此之谓也。

译文：谦让的礼节得当了，长幼的伦理有序了，忌讳的话不讲，怪论不谈，用仁慈的心去说，用学习的心去听，用公正的心去辨。不为众人的毁誉动摇，不蛊惑旁观者的耳目，不收买尊贵者的权势，不传播邪说者的言辞，所以能够坚守大道而没有二心，言虽困屈而志向不改，口齿流利而不流于世俗，尊重公正而鄙视争斗，这是士君子的辩说。《诗经》中说：“长夜漫漫啊，我常常思考我的过错。对古人从没怠慢过，礼义上从没犯过错，何必担心别人的议论呢！”说的就是这个意思。

君子之言，涉然而精，俛然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。彼名辞者也，志义之使也，足以相通则舍之矣；苟之，奸也。故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者谓之認，是君子之所弃，而愚者拾以为己宝，芴然而粗，啧然而不类，誻誻然而沸。彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。故穷藉而无极，甚劳而无功，贪而无名。故知者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好而不遇其所恶焉。而愚者反是。《诗》曰：“为鬼为蜮，则不可得；有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。

译文：君子的言论，深刻而精微，中肯而有条理，错落参差而始终如一。他运用正确的名称，使用恰当的言辞，来努力阐明他的思想。那些名称和言辞，是表达思想的，能够用来互相沟通就可以了；如果乱用，就是奸邪了。所以名称足以指代实物，言辞足以表达主旨就可以了。如果违背这个原则就叫做艰涩难懂，这是君子所抛弃的，而小人捡起来当做宝贝。所以愚蠢人的言论，没有根据而又粗浅，艰深而无条理，啰嗦而嘈杂。他运用诱人的名称，使用让人眼花缭乱的言辞，却没有深刻的思想内容。所以他搬弄各种辞句却没有主旨，非常劳累却没有功效，贪图名声却没有声誉。因此明智人的言论，考虑起来容易理解，实行起来容易做到，坚持起来容易立得住脚，成功了就一定得到自己喜欢的而不会遇到自己厌恶的。而愚蠢的人则反之。《诗经》中说：“你若是鬼是怪，我自然无法看见你；你这丑陋的面目，我终会将你看透。作这支善意的歌，来揭露你的反复无常。”说的就是这种人。

凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。欲之多寡，异类也，情之数也，非治乱也，欲不待可得，而求者从所可。欲不待可得，所受乎天也；求者从所可，受乎心也。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固难乎所受乎天也。人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣。然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲过之而动不及，心止之也。心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治！欲不及而动过之，心使之也。心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱！故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也；以为可而道之，知所必出也。故虽为守门，欲不可去，性之具也。虽为天子，欲不可尽。欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。

译文：凡是谈论治理国家要靠去掉人们欲望的，却没有办法引导人们的欲望反而被已有的欲望困扰了。凡是谈论治理国家要靠减少人们欲望的，却没有办法节制欲望反而被人们过多的欲望困扰了。有欲望和没有欲望，是不同类的，是生和死的区别，并不关系到国家的治和乱。欲望的多少，是不同类的，是情感的多少问题，并不关系到国家的治和乱。欲望是不靠得到才产生的，而追求的人认为可以得到才去争取。欲望是不靠得到才产生的，是生来就有的；追求欲望的人认为可以得到才去争取，是受心驱使的。生来就有的单纯的欲望，受到心的多种追求的制约，所以很难再和生来就有的单纯的欲望相比。人们想得到的，莫过于生了；人们所厌恶的，莫过于死了。然而有的人放弃生而寻求死，并不是不想生而想死，是因为此时不可以偷生而只可以去死。所以欲望过分强烈而行动不想跟上，是心制止了它。心中的欲望符合道理，那么欲望即使再多，又怎么会伤害治国呢？欲望不强烈而行动却过分强烈，是心支配了它。心中的欲望不符合道理，那么欲望即使再少，又怎么会阻止混乱呢？所以国家的治和乱取决于心中想得到的是否符合道理，不在于情感的欲望。不去寻找国家治乱的根源，却从没有关系的地方寻找，即使说我找到了，还是丢失了。本性，是天生造就的；情感，是本性的实质；欲望，是感情的反应。认为自己的欲望可以得到而去求取，是情感所不可避免的；认为可以得到而实行它，这是智慧必然的要求。所以即使是守门的人，欲望也不可能去掉，这是本性所具有的。即使是天子，欲望也不可能完全得到满足。欲望不可能完全得到满足，可以接近于完全得到满足；欲望虽然不可能去掉，对欲望的追求可以节制。欲望虽然不可能完全得到满足，追求的人还可以接近完全得到满足；欲望虽然不可能去掉，所追求的得不到，善于思虑的人就会节制追求。有道之人，富贵了就要接近于完全满足自己的欲望，贫贱了就节制自己的追求，天下没有比这更好的了。

凡人莫不从其所可，而去其所不可。知道之莫之所也，而不从道者，无之有也。假之有人而欲南无多，而恶北于寡，岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也哉？今人所欲无多，所恶无寡，岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之道而取所恶也哉？故可道而从之，奚以损之而乱！不可道而离之，奚以益之而治！故知者论道而已矣，小家珍说之所愿皆衰矣。凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。故人无动而不可以不与权俱。衡不正，则重显于仰而人以为轻，轻县于俛而人以为重，此人所以惑于轻重也。权不正，则祸托于欲而人以为福，福托于恶而人以为祸，此亦人所以惑于祸福也。道者，古今之正权也，离道而内自择，则不知祸福之所托。易者以一易一，人曰无得矣无丧也；以一易两，人曰无丧而有得也；以两易一，人曰无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可。以两易一，人莫之为，明其数也。从道而出，犹以一易两也，奚丧？离道而内自择，是犹以两易一也，奚得？其累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。

译文：凡是人没有不依从自己所认可的，而抛弃自己所不认可的。知道没有比道更好的，而不依从道，这样的人是没有的。假如有人想往南方走而不管路多么远，厌恶往北走而不管路多么近，难道会因为南方的路走不到尽头，就会调转方向往北走吗？现在人们想得到的不嫌多，所厌恶的不嫌少，难道因为想得到的不可能全部满足，就抛弃想得到的而追求所厌恶的吗？所以欲望合乎道而依从它，还能用什么来损害它而使国家混乱呢？欲望不合乎道而抛弃它，还能用什么来增加它而使国家安定呢！所以聪明的人只讨论正道罢了，百家邪说的愿望就都衰亡了。凡是人们追求时，想得到的从来不曾完全得到；想抛弃时，所厌恶的从来不曾完全去掉。所以人们无论做什么不会没有一定的标准来衡量。秤不准，那么挂上重物仰起来人们却认为是轻的，挂上轻物低下去而人们认为它是重的，这是人们对于轻重迷惑的原因。标准不正确，那么祸福寄托于欲望中的人们认为是幸福，幸福寄托于厌恶中而人们认为是祸害，这也是人们对于祸福迷惑的原因。道，是古今最正确的衡量标准，离开正道而由内心自己选择，就不知道祸福存在于什么地方了。交换如果是用一个换一个，人们说没有得到也没有失去；如果用一个换两个，人们说没有损失而有得到；如果用两个换一个，人们说没有得到而有损失。会计算的人择取多的东西，会谋划的人依从他若认可的。用两个换一个，没有人愿意做，是因为人们明白它们的数量。依从道去行动，就像用一个换两个，哪会有损失？离开道而由内心去选择，这就像用两个换一个，哪会得到什么？积累百年的欲望，换一时的厌恶，然而还是去做，这是不明白它们的数量关系。

有尝试深观其隐而难其察者，志轻理而不重物者，无之有也；外重物而不内忧者，无之有也。行离理而不外危者，无之有也；外危而不内忧者，无之有也。心忧恐则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻暖平簟而体不知其安。故向万物之美而不能嗛也，假而得问而嗛之，则不能离也。故向万物之美而盛忧，兼万物之利而盛害。如此者，求其物也，养生也？粥寿也？故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其者，欲养其名而乱其行。如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴絻，其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣。

译文：我又尝试深入地观察那些隐蔽而难以看清的事物，内心轻视道理而外面不看重物质的，这种人是没有的；外面看重物质而内心不忧虑的，这种人是没有的。行为背离道理而外面不危险的，这种人是没有的；外面危险而内心不恐惧的，这种人是没有的。内心忧虑恐惧那么嘴里即使嚼着肉食也不知道滋味，耳朵听到钟鼓的乐声也不知道动听，眼睛看到华丽的服饰也不知道美丽，穿着轻暖柔和的服装睡在竹席上身体也不知道舒适。所以享受万物中最好的东西而不能满足，假设得到片刻的满足，心里还是忧虑恐惧。所以享受万物中最好的东西却忧虑忡忡，得到了万物的好处却十分有害。像这样的人，是寻求物质呢，还是养生呢？还是出卖寿命呢？所以想满足欲望而放纵他的情欲，想保养生命却危害自己的身体，想满足自己的快乐却损伤了内心，想保护自己的名声却胡作非为。像这样的人，即使被封为诸侯，称作国君，与盗贼也没有什么区别；即使乘坐大车戴着礼帽，与没有脚的人也没有什么区别。这就叫做自己被外物所役使。

心平愉，则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，粗布之衣、粗之履而可以养体，屋室、庐庾、葭槀蓐、尚几筵可以养形。故无万物之美而可以养乐，无势列之位而可以养名。如是而加天下焉，其为天下多，其和乐少矣，夫是之谓重己役物。无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。

译文：心情平静愉快，那么颜色就是不漂亮也可以保养眼睛，音乐就是不悦耳也可以保养耳朵，粗食和菜汤也可以保养嘴巴，粗布做的衣服、麻绳做的鞋子也可以保养身体，局促的小屋、芦苇帘子、稻草垫子、破旧的桌椅也可以保养形体。所以没有万物中美好的东西也可以享受乐趣，没有权势地位则可以保养名声。像这样而把天下交给他，他就会为天下操心多，而自己的享乐就少了。这就叫做重视自己而役使外物，没有根据的言论，没有见过的行为，没有听过的计谋，君子要小心对待。