可爱而又迂腐,先秦时期的墨家,是否是侠义 [复制链接]

对于墨家学派的了解，事实上很多人都是源于影视剧中，比如温世仁的小说以及改编的动漫《秦时明月》，又比如年张之亮导演的《墨攻》。不过细细论起来，这两部影视剧之中所展现出来的墨家，其实都不符合史实。

秦时明月自是不必说，就连电影《墨攻》本身也是改编自日本漫画家森秀树的同名作品，而这个漫画作品则是改编自日本著名小说家酒见贤一的同名作品，而酒见贤一小说之中描述的墨家本身，可信程度也非常低，信史只有三分之一的水平，大部分内容都是人为创造的。

不过由于动漫以及电影本身巨大的影响力，使得我们对墨家的理解也局限在各种影视剧的创作中，特别是由于《秦时明月》的影响，墨家竟成为反秦势力的代表，但实际上墨家在秦汉之交的时候，已经几近于分崩离析，而作为与儒家并称当世两大显学的墨家，其思想已经不是社会主流的一部分。

“帮会组织”or“学术派别”——墨家

（1）墨家哲学思想体系

墨家与儒家之所以并称为两大显学，首要体现在其哲学思想上与儒家对立的情况，我们比较熟悉的墨家哲学思想，一共有八条“兼爱、非攻、尚同、尚贤、天志、明鬼、节用、节葬”，处处体现与儒家对立的思想，并在各种公开场合竞争。直至汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”开始，墨家思想全面败退。

墨家思想的败退并不能说明其存在没有道理，只能说在对应时代下，儒家思想更有利于统治者控制民众思想，特别是在封建阶级统治下，其实如果追本溯源来看，墨家部分思想在早期是脱胎于儒家，包括墨家学派创始人墨翟、禽滑（gu）厘（xi）都曾师从儒家，但儒家强调的“礼”，在墨家学者看来过于繁琐和铺张，因此才有了墨翟后来自创的墨家。

另外和儒家最大的不同就是，墨家学派不仅仅是一个哲学思想，同时在科学研究上也取得了长足的进步，也因此造成了墨家学派后来分裂成两大派别：一大派比较注重逻辑、数学、物理等自然学科，比较务实务实；而另外一派继承了墨家哲学思想体系，并在后期不断的发扬光大，直至汉以后才逐渐的销声匿迹。

（2）墨家组织结构

儒家相较于墨家来讲，其存在是一种较为松散的结构关系，每个人其实根据身份的转换，都可以为师或者为弟子，只不过大家都公认接受孔子的思想的就是儒家的继承人，也因为这种松散的结构关系，自孔子以后，儒家派系众多，而且自战国时期以后，儒家各派相互攻击几乎已成为常态，比如荀子就曾指责子张，称其儒家学说为“贱儒”。

但是墨家就不同，墨家的组织结构相当严密，其首领成为钜子，钜子的考核任命非常讲究，必须是经过上代矩子的认可才可以。“孟胜因使二人传巨子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。二人以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆”《吕氏春秋》。

钜子作为墨家的首领，凡是墨家弟子，都需要绝对尊崇，当然能够成为钜子的，在墨家之中也必须具备绝对的声望，而且这份声望大到足以使普通的弟子以仆从待之。

在很多研究先秦时期墨家学派内部构造的时候，都会发现，无论是在墨子、禽滑厘身边的墨家弟子，几乎都对其首领（墨子和禽滑厘不确定是否当过钜子）的言行绝对尊重，禽滑厘在墨子身边的时候，就基本上是作为仆役，《墨子备悌篇》中就提到“禽滑釐事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。”

禽滑厘一开始卑微到连问题也不敢问，后来还是墨子主动邀请他去登山，登山的过程中墨子主动问起禽滑厘是不是有什么问题想问他，禽滑厘这才跪倒在地，提出自己的看法，而且这样的人，在墨子身边也不仅仅只有一个。基本都是类似于禽滑厘这样的处境。在很多典籍之中，都提到过墨家弟子在对待他们的钜子的时候，通常被看作是活着的“圣人”。

墨家的“迂腐”与侠义精神

“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”——史记游侠列传

在普遍的看法中，认为在《史记.游侠列传》之中记载的游侠，其存世的精神是来源于墨家的精神。

有关侠的诞生，其实源于春秋战国时期，史记之中同样也是如此认为，只是源于时代过于久远，司马迁人马先秦时期的侠客究竟是什么样的，如今已经不可考证（古布衣之侠，靡得而闻已），但墨家思想与侠客追寻的那种精神，在某种程度上是有异曲同工的地方。

墨家体现侠义精神，最有名的人物当属孟胜。

孟胜身为墨家钜子，是楚国阳城君门下的一个食客，由于有墨家巨大的影响力，当时孟胜身边有非常多的墨家弟子，这些墨家弟子都聚集在阳城君的封地。在春秋战国时期，拥有封地的贵族一般都有邑兵防守封地，而孟胜就被委任为防守封地的负责人，阳城君与孟胜约定，只要有人来接管封地，只有见到信物的人才可以。楚国当时恰逢吴起辅佐楚悼王变法，结果楚悼王病死以后，吴起因变法得罪守旧派，结果在楚悼王灵前被贵族杀死，而这部分贵族因为在王灵前善动刀枪，伤害王的尸体被通缉，阳城君也因参与此事逃亡，当时新继任的国君要收回阳城君的封地，但因为接受封地的人没有拿着阳城君的信物，遭到了孟胜的拒绝，于是楚王派大军攻打阳城君封地。实际上按照一般人的思维来看，孟胜完全可以扔下这个烂摊子，但为了恪守信誉，孟胜率领墨家子弟艰难防守，最终与多位墨家弟子一同遇难，在此之前还把墨家钜子之为交托给田襄子，值得一提的是，孟胜派遣的两个墨家弟子在完成任务以后，又坚持返回，也一同被杀。

在墨家很多的故事之中，其实有不少反应了墨家弟子急公好义、慷慨解危的精神，和孟胜类似的故事，比如墨子就曾因为楚国想要攻打宋国，不辞辛苦奔波，冒着生命危险去劝谏楚王其实这些有关墨家故事多多少少反应墨家实在是有些迂腐，不会灵活变通，但也从另外一个侧面，反应了墨家信守诺言，符合司马迁在游侠列传之中鼓励的游侠精神。

侠义精神的发展

不过从另外一个层面来说，秦汉之交的侠义精神，与墨家稍有区别，侠义的概念实际上除了反应在理念上，本身没有类似于墨家比较严密的组织约束，可见侠义所强调的是一个人的行为，而不是这个人社会身份。

而且客观上来说，史记之中所提倡的侠义精神，其实从儒家思想之中，也可以找到定义，儒家同样强调，可见侠义精神本身是兼收并蓄春秋战国时期各门各派的思想学说，逐渐形成一套独有的社会逻辑，他不看重这个人的社会身份如何（儒家讲究天地君亲师），也不讲究遵守严格的组织秩序（墨家弟子对其首领的服从性），只看这个人的行为是否符合侠义精神来决定。

从这样一种情况，也能看出，所谓的侠义精神，实际上是借鉴了春秋战国时期诸子百家各家学派之中精神思想，特别是在那个礼崩乐坏的时代，几乎每个国家之间为了争夺利益而彼此争夺不休。我们所熟知的张仪，以连横大破六国合纵，其实在很多场合中，被人们认为是“势利之徒”，《汉书·张耳陈余传赞》：“势利之交，古人羞之，盖谓是矣。”，

由此可见在纷纷扰扰的战国年代，势利之徒虽然受到人们鄙夷，但作为实用之学，是都到社会统治阶级所赞誉的，否则怎会有秦王扫六合，最终奠定中华文明之基呢，但同样也是在这样一个时代下，一群追寻信义，甘愿为之奉献自己生命的人，才更加显得弥足珍贵。