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荀子留下的纯文学意义上的作品共有六篇，《成相》是其中的诗歌作品。《成相》一诗既是模仿艺人说唱而创作出来的，带有明显的口头文学特征，同时，它在三言诗和七言诗的发展史上，也处于非常重要的地位。
《成相》一诗每五句为一章，首章云：“请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。人主无贤，如誓无相何怅怅。”第一、二句三言，三、五句七言，第四句是四言，全诗各章都是如此。《成相》的四言句式是对《诗经》传统的继承，因为《诗经》的基本句式就是四言。至于三言和七言句式，却和民间及口头文学的关系更为密切。荀子在文化上是博采诸家的大师，在诗歌创作上也堪称吸收和改造各种体制的巨匠。
《成相》是一首长诗，可分为三部分，所以唐代杨惊为《荀子》作注时称：“《成相》三章。”即三部分。第一部分从开头到“宗其贤良、辨其殃孽”，共二十二章。这部分从当世之乱说起，先指出致乱的原因，然后提出拨乱反正的方法。第二部分从“请成相，道圣王”起，至“托于成相以喻意”，也是二十二章。这部分以历史事件为线索，先叙古代圣王故事，说明上古之所以盛；然后转入周厉王、幽王故事，说明季世之所以衰。
最后一部分十二章，大多言治世之方，并以“后世法之成律贯”结束，把思维伸向未来。可见《成相》一诗把过去、现在、未来相连接，而以现实为切入点和归宿，对治世之方反复申诉，尽量铺陈，从而形成婉转推移的风格。
荀子的诗歌创作具有明显的功利性，这和他的《乐论》的理论倾向可以相互印证。《成相》一诗主要是陈列治世之方，言及个人修身则相对要少些。荀子诗作以劝善修身和经世治国为己任，并将二者有机地结合在一起。荀子的劝善，主要不是引导人们独善其身，而是把修身与治世联系在一起，认为修身是治世的前提和基础，治世则是使修身的价值得以实现的方式。
荀子在文学上是位功利主义者，但是他并没有使自己的诗歌完全沦为政治和道德的附庸，没有变成一般的解说词，而是具有一定的艺术魅力，给人以相当的美感。所以会出现这种情况，就是因为荀子的功利观是宽泛的，而不是狭隘的、片面的。
《成相》可以认作是荀子的施政纲领，可是由于章节整齐，句式错落，声调铿锵，读起来朗朗上口，仍不失为一篇优秀的诗作。正因为如此，葡诗不仅具有政治、道德上的功用，而且也有审美价值，在古代诗歌史上理应占有一席之地。
参考资料
《成相》
