荀子四九 [复制链接]

译注：方勇李波

出版：中华书局

正名

一

后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从《礼》。散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡则因之而为通。散名之再人者：生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。智所以能之在人者谓之能。能有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命。是散名之在人者也，是后王之成名也。

译文：后王确定名称：刑法的名称依据商朝，爵位的名称依据周朝，礼仪制度的名称依据《仪礼》。赋予万物的各种名称，则是依照中原各国的约定俗成，远方习俗不同的地方则凭借这些名称进行沟通。人本身的各种名称：生下来就这样的叫做天性。天性因阴阳之气相和而产生，精神与外物接触便相互感应，不经过人为加工自然而然的就叫做本性。本性的好、恶、喜、怒、哀、乐叫做感情。感情这样而对他进行选择叫做思虑。心中思虑而官能又按此去行动叫做人为。思虑积累、官能练习而后形成的叫做人为。为了正当的利益去做叫做事业。为了正义去做叫做德行。人本身具有的认识事物的能力叫做认识能力。认识与外界事物相符合叫做智慧。人本身具有的某些能力叫做本能。本能与外界事物相符合叫做才能。天性受到了伤害叫做疾病。偶然的遭遇叫做命运。这是人本身的各种名称，是后王制定的名称。

故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫，悫则易使，易使夜公。其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法而谨于循令矣。如是，则其迹长矣。迹长功成，治之极也，是谨于守名约之功也。今圣王没，名受慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。

译文：所以王者制定名称，名称确定而实物就能分别了，制定名称的基本原则实行了而思想就能沟通了，那么就可以小心地率领民众而统一行动了。因此玩弄奇辞、擅自制造名称来扰乱正确的名称，使人民疑惑，使众人起来辩论，这就叫做最大的奸人，他的罪行就像伪造符节和度量衡一样严重。所以王者的人民没有敢假借奇辞来扰乱正确名称的，因此他的人民就诚实，诚实就容易役使，容易役使就有功效。王者的人民没有敢假借奇辞来扰乱正确名称的，所以就一心实行礼法而谨慎地遵循法令了。像这样，那么他的事业就长久了。事业长久功成名就，这是治理国家的极致，是严格地固守名称约定的功劳。现在圣王死了，名称的规定散漫了，奇怪的言辞兴起，名称和实物混乱，是与非的情形分不清，那么即使维护法制的官吏，讲述典章制度的儒生，也都混乱了。如果有王者兴起，就一定沿循旧有的名称，并创造一些新的名称。既然这样，所以要有名称，对名称有同有异的根据，和制定名称的关键，就不能不考察了。

异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同异不别，如是则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别，制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。

译文：万物形体不同，人们看法不同就要互相说明；不同的事物，如果名称和实物混杂纠缠在一起，贵贱就不能明确，同异就不能分别，像这样，思想就一定有表达不清的忧患，而事物一定有困顿废弃的祸患。所以聪明的人把它们加以分别，制定名称来指代实物，对上来表明贵贱，对下来辨别同异。贵贱明确，同异有别，像这样，那么思想就不会有表达不清的忧患，事物就没有困厄废弃的祸患，这是所以要制定名称的原因。

然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类、同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。形体、色、理以目异，声音清浊、调竽奇声以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸奇味以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、洒、酸、奇臭以鼻异；疾、养、舱、热、滑、铍、轻、重以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。心有征知。征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而征知必将待天官之当簿其类然后可也。五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知，此所缘而以同异也。

译文：那么根据什么来区分名称的同异？回答是：根据天生的感官。凡是同一民族、具有相同感情的人，他们天生的感官对事物的感觉也相同，所以对事物摹仿的大体相似就能相互理解，这就是人们共同约定名称来交往的原因。形体、颜色、纹理因眼睛而不同；声音的清浊、乐曲的和谐与不和谐因耳朵而不同，甜、苦、咸、淡、辣、酸及各种奇怪的味道因嘴巴而不同，香、臭、芬芳、腐臭、腥、臊、马羶气、牛羶气及各种奇怪的味道因鼻子而不同，痛、痒、冷、热、滑、涩、轻、重因身体而不同，高兴、烦闷、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲因心不同。心能验证认识。心能验证认识就可以靠耳朵来了解声音，靠眼睛来了解形体，然而心验证认识一定要等到感官接触到它们的对象然后才可以。感官接触外物却不认识，心验证认识却不能说明，人们就没有不认为他无知的了，这是区分名称同异的根据了。

然后随而命之：同则同之，异则异之，单足以喻则单，单不足以喻则兼，单与兼无所相避则共，虽共，不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使异实者莫不同名也。故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物，物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲遍举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。名无固宜，约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也，此制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。

译文：然后随之给事物命名：相同的事物就取相同的名称，不同的事物就取不同的名称，单个字能够使人明白的就用单名，单个字不能使人明白的就用复名，单名和复名不需要互相回避的就用同一个名称，虽然用同一个名称，也没有什么损害。知道不同的事物应有不同的名称，所以使不同的事物都有不同的名称，不能搞混乱，就像相同的事物都有相同的名称一样。万物虽然众多，有时想要全部列举出来，因此叫它们物。“物”，是一个大的共同名称。以此类推来确定共同名称，共同名称中又有共同的名称，直到再也没有共同的名称为止。有时想要列举一部分事物，所以叫它们鸟兽。“鸟兽”，是一个大的个别名称。以此类推来确定个别名称，个别名称中又有个别名称，直到再也没有个别名称为止。名称没有本来就适宜的，而是以人们的共同约定来命名的。约定而成为习俗了就叫做适宜，与约定的名称不同就叫做不适宜。名称没有本来指代的固定实物，而是以人们的共同约定来命名的，约定而成为了习俗就叫做实物的名称。名称有本来就起得很好的，直接易懂而不悖事理，这就叫做好的名称。有的事物有相同的形状而有不同的实质，有的有不同的形状而有相同的实质，这是可以区别的。形状相同而实质不同，即使可以合用一个名称，也叫做两个实物。形状变了而实质没有区别却成为异物的，就叫做变化。有变化而实质没有区别，就叫做同一实物。这就是对事物考察实质确定数目的原因，这是制定名称的关键。后王确定名称，对此是不能不明察的。

“见侮不辱”，“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑于用名以乱名者也。验之所以为有名而观其孰行，则能禁之矣。“山渊平”，“情欲寡”，“刍豢不加甘，大钟不加乐”，此惑于实以乱名者也。验之所缘无以同异而观其孰调，则能禁之矣。“非而谒楹有牛，马非马也”，此惑于用名以乱实者也。验之名约，以其所受悖其所辞，则能禁之矣。凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣，故明君知其分而不与辨也。

译文：“被欺侮不是耻辱”，“圣人不爱惜自己”，“杀害盗贼并不是杀人”，这是迷惑于用名称来扰乱名称的说法。验证一下所以要有名称的原因而观察一下哪一种行得通，就能禁止它们了。“高山和深渊一样平”，“人们的欲望本来就很少”，“猪牛羊等肉食并不更甘美，大钟的声音并不使人更快乐”，这是迷惑于用实物来扰乱名称的说法。验证一下名称同异的根据而观察一下哪一种与事实相符，就能禁止它们了。“互相排斥，有互相包容有牛，马不是马”，这是迷惑于用名称来扰乱实物的说法。验证一下名称的共同约定，用他们所赞成的来反驳他们所反对的，就能禁止它们了。凡是离开正路而擅自制作的邪说怪论，没有不类似这三种迷惑的。所以圣明的君主知道这些分别而不与他们辩论。

夫民易一以道而不可与共故，故明君临之以势，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨势恶用矣哉！今圣王没，天下乱，奸言起，君主无势以临之，无刑以禁之，故辨说也。实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨。故期、命、辨、说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用、丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也，。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说，正名而期，质请而喻，辨异而不过，推类而不悖，听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱，百家无所窜。有兼听之明而于奋矜之容，有兼覆之厚而无伐德之色。说行则天下正，说不行则白道而冥穷，是圣人之辨说也。《诗》曰：“颙颙卬卬，如珪如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。”此之谓也。

译文：人民容易用道来统一而不可与他们共同了解原因，所以圣明的君主用权势来统治他们，用大道来引导他们，用命令来告诫他们，用言论来开导开导他们，用刑法来禁止他们。所以他的人民受道的感化十分神速，哪里还用得着辩说呢！现在圣王死了，天下混乱，奸言四起，君子没有权势来统治他们，没有刑法来禁止他们，所以只好辩说了。实质弄不明白然后命名，命名不明白然后描绘形容，描绘形容不明白然后解说，解说不明白然后辩论。所以描绘、命名、辩论、解说，是实际运用中的最好形式，是成就王业的开始。听到名称就能了解实物，这是名称的功用。累积连缀名称而形成文章，这是名称的配合。名称的功用、配合都得当，就叫做懂得名称。名称，是用来约定表示各种实物的。文辞，是用不同实物的名称来论述一个意思的。辩说，是不改变实物的名称来说明是与非的道理的。约定命名，是用来辩说的。辩说，是心对道的认识反映。心，是道的主宰。道，是治理国家的根本法则。心符合大道，辩说符合心，文辞符合辩说，名称正确而符合约定，根据实际而加以理解，辨别不同事物而没有过错，推论同类而不违事理，听起来要合乎礼节，辩论起来要深究原因。用正确的道理辨别奸邪，就像用绳墨来衡量曲直一样。所以邪说不能使人混乱，各派学说没有地方躲藏。有兼听各家的明智而没有傲慢自大的态度，有兼容并包的宽宏大量而没有自夸美德的神色。学说得以实行那么那么天下就安定，学说不能实行那么就倡导大道而隐退，这是圣人的辩说。《诗经》中说：“态度谦恭、志气昂扬，就像珪和璋，名声好、声誉旺。和乐平易的君子啊，是天下人的好榜样。”说的就是这种情况。