荀子二五 [复制链接]

译注：方勇李波

出版：中华书局

王霸

三

夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，饮食甚厚，声乐甚大，台谢甚高，园囿甚广，臣使诸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之礼制如是者也。制度以陈，政令以挟，官人失要则死，公侯失礼则幽，四方之国有侈离之德则必灭，名声若日月，功绩如天地，天下之人应之如景向，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味而臭味莫美焉，耳好声而声乐莫大焉，目好色而文章致繁妇女莫众焉，形体好佚而安重闲静莫愉焉，心好利而谷禄莫厚焉，合天下之所同愿兼而有之，睪牢天下而制之若制子孙，人苟不狂惑戆陋者，其谁能睹是而不乐也哉！欲是之主并肩而存，能建是之士不世绝，千岁而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主则外贤而偏举，人臣则争职而妒贤，是其所以不合之故也。人主胡不广焉无恤亲疏，无偏贵贱，慰诚能之求？若是，则人臣轻职业让贤而安随其后，如是，则舜、禹还至，王业还起。功壹天下，名配舜、禹，物由有可乐如是其美焉者乎？呜呼！君人者亦可以察若言矣。杨朱哭衢涂，曰：“此夫过举跬步而觉跌千里者夫！”哀哭之。此亦荣辱安危存亡之衢已，此其为可哀甚于衢涂。呜呼哀哉！君人者，千岁而不觉也。

译文：尊贵得作为天下，富裕得拥有天下，被人称为“圣王”，能控制所有的人，没有人能控制他，这是人们所追求的共同欲望，而奉行王道的人完全拥有这一切。穿着华丽的衣服，吃着美味佳肴，拥有大量的钱财，统治了整个天下，饮食非常丰厚，声乐非常宏大，亭台楼阁非常高大，园囿非常广阔，臣服役使诸侯，统一天下，这又是人们所追求的共同欲望，而天子的礼仪制度正是这样。制度已经公布，政令已经完善，官吏失职就要处死，公侯失礼就要囚禁，四方的诸侯国如果离心离德就一定消灭，名声如同日月，功绩如同天地，天下的人就会如影随形、如响回声一样响应他，这又是人们所追求的共同欲望，而奉行王道的人完全拥有这一切。所以人的性情是，嘴巴喜欢美味而味道没有比这更香的了，耳朵喜欢声音而声乐没有没有比这更宏大的了，眼睛喜欢美色而花纹的丰富和美女没有比这更多的了，身体喜欢安逸而安处清闲没有比这更愉快的了，内心喜欢财利而俸禄没有比这更丰厚的了，天下人所共同希望得到的东西君主都有了，他牢牢控制了天下就像隆重自己的子孙一样，如果不是狂惑鄙陋的人，谁能看到这些而不快乐呢！想要得到这一切的君主比比皆是，能够建立这一切的士人世代都有，但千年来二者却不能遇合，为什么呢？回答是：君主不公正，臣下不忠心。君主排斥贤能的人而任用自己偏爱的人，臣下争权夺势而妒忌贤能，这是二者不能遇合的原因。君主何不广招贤才而不管亲疏，不分贵贱，只寻求真正有才能的人呢？如果这样，那么臣下就会轻视职位并让位给贤能的人而甘心跟随其后，像这样，那么舜、禹就还会到来，称王天下的大业还能兴起。建立起统一天下的功业，名声可以与舜、禹相匹配，事情哪有比这更快乐、更美好的呢？哎呀！君主也可以明察这些话了。杨朱在岔路口上哭泣，说：“这就是多迈半步而发觉已经走错千里的地方了。”他伤心地哭了一场。这也是荣辱、安危、存亡的岔路口，在这些事情上出错比在岔路口上走错路更厉害！可悲啊！那些人君，千年来还没有觉悟啊！

无国而不有治法，无国而不有乱法；无国而不有贤士，无国而不有罢士；无国而不有愿民，无国而不有悍民；无国而不有美俗，无国而不有恶俗。两者并行而国在，上偏而国安，在下偏而国危，上一而王，下一而亡。故其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。如是则不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。故汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不从服，无它故焉，四者齐也。桀、纣即序于有天下之势，索为匹夫而不可得也，是无它故焉，四者并亡也。故百里之法不同若是，所归者一也。

译文：每一个国家都会有使社会安定的法制，每一个国家也都会有使社会混乱的法制；每一个国家都会有贤德之士，每一个国家也都会有不贤德之士；每一个国家都会有朴实的民众，每一个国家也都会有刁悍的民众；每一个国家都会有好风俗，每一个国家也都会有恶风俗。这两种情况同时具有的国家就存在，偏于上一种情况的国家就安定，善于下一种情况的国家就危险，上面四种情况都具备了的就称王，下面四种情况都具备了的就灭亡。所以他的法律健全，他的辅佐大臣贤能，他的人民朴实，他的风俗美好，这四者具备了，就是属于上一种情况。像这样，不用打仗就能取得胜利，不用进攻就能得到土地，不费一兵一卒天下就会臣服。所以汤凭借亳，武王凭借鄗，都是百里见方的地方，统一了天下，臣服了诸侯，凡是能到达的地方没有不降服的，没有别的原因，就是因为上述四者都具备了。桀、纣即使掌握了天下的全部权势，最后想做一个普通百姓也不可能，这没有别的缘故，是因为上述四者都失去了。所以历代君王的治国方法像这样的不同，它的归宿是一样的。

上莫不致爱其下而制之以礼，上之于下，如保赤子。政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，则虽孤独鰥寡必不加焉。故下之亲上欢如父母，可杀而不可使不顺。君臣上下，贵贱长幼，至于庶人，莫不以是为隆正。然后皆内自省以谨于分，是百王之所以同也，而礼法之枢要也。然后农分田而耕，贾分田而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三分总方而议，则天子共己而止矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同而礼法之大分也。

译文：君主没有不极其爱护他的下民而用礼法来约束他们的，君主对于下民，就像保护婴儿一样。政令制度，是用来对待百姓的，有不合理的地方哪怕像毫毛的末端一样微小，即使对孤独鰥寡这样的人也不能加到他们身上。所以百姓亲近君主就如同父母一样高兴，宁可被杀头也不能使他们不顺从。君臣、上下，贵贱、长幼，以至普通百姓，没有不把这个作为最高的标准。然后都在内心自我反省来谨守职分，这是历代君王相同的地方，也是礼法的关键。然后农民分到田地来耕种，商人分到货物去贩卖，各种工匠分到事情去努力，士大夫分到职事去处理，诸侯分到土地去守卫，三公总领全国的大政方针来讨论，而天子只要拱着手就行了。对外对内都像这样，天下的事没有公平的了，没有什么得不到治理的了，这是历代君王相同的地方，也是礼法的大纲领。