我国临床著名白癜风专家 https://m-mip.39.net/news/mipso_5941745.html前言
经济思想是荀子思想的重要组成部分，荀子是先秦历史上第一个，从整体上对经济制度进行系统分析的思想家，他提出的“富国裕民”的理论主张，为儒家思想增添了新的内容，也为后世的治国实践提供了理论基础。
荀子的富国裕民论是他基于战国社会提出的理论创造，是他充分发挥主体意识的结果。孔子、孟子也有关于经济思想的论断，但无论是在经济理论的深度、影响方面还是个体主体意识的体现方面，都无法与荀子媲美。
荀子画像
春秋时期，社会变革，孔子提出了克己复礼等一系列思想主张，义利观也是孔子经济思想的组成部分
春秋时期，王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，社会动荡不安，而社会生产却有了大发展，文化领域也一派繁荣景象，因为社会正处于深刻变革中，人们的生产生活发生了很大变化，新的思想观念也随之诞生，彰显了人的主体意识。
孔子生活在春秋末期，感于礼崩乐坏的社会现状，希望恢复西周的礼治，提出了克己复礼等一系列思想主张，其中也包含一些经济思想，可以概括为富民论和义利观。
孔子画像
孔子的富民论建立在人民的根本利益之上，显示了孔子经济思想的人文主义精神，也体现了孔子为民利民的主体意识。
义利观也是孔子经济思想的组成部分，义利之辨是儒家思想的一个特色，孟子、荀子的义利观都是对孔子礼义观的继承与发展。在《论语》中，孔子罕言利，但这并非指孔子不注重物质生产，因为孔子对物质财富的追求是持肯定态度的。孔子罕言利是因为与利相对，孔子更注重义。
《论语》
孔子对追求财富的看法是取之有道，要符合礼的要求，所以孔子认为物质财富，要通过正当的途径取得，符合社会道德伦理规范，违背礼义、唯利是图的行为是不可取的。孔子的富民论和义利观是他独特的理论创造，为后世的社会治理提供了理论基础，显示了他的主体意识。
孟子继承并发展了孔子的经济思想，主张制民之产、何必曰利，孟子重义轻利是对儒家思想的扩充与发展
孟子生活在战国时期，社会生产较春秋时期有了进一步发展，社会矛盾也在加剧，人们对于经济发展与社会稳定的需求更加强烈，所以，孟子在经济思想方面所表现的主体意识，要比孔子更进一步。
孟子画像
孟子继承并发展了孔子的经济思想，主张制民之产，并恢复井田制。他也主张薄敛赋税，认为易其田畴，薄其税敛，民可使富也，这是对孔子富民论的发展。孟子主张减少税种，他还主张对商人采取减税或免税的政策，促进工商业发展。孟子的这一主张有利于工商业的发展，也是其仁政思想的重要一环，体现了他超前的主体意识。
孟子对义利关系有自己的见解，主张何必曰利，甚至比孔子的罕言利进了一步，体现出孟子更加鲜明的主体意识。孟子的“何必曰利”是在论述其仁政思想时提出的，他认为只有仁义才会对君主有利，才能维护国家发展。所以君主要讲仁义，不能一味地追求利。
孟子画像
其实孟子何必曰利的主张与其恒产说是矛盾的，因为孟子提出制民之产，是为人民的经济利益考虑的，支持人民追求物质财富，所以孟子口中的利我们可以看作是个人私利，当其与义冲突时以义为先。
孟子重义轻利的主张与孔子的义利观一脉相承，但孟子将义利观与君主治国理政联系起来，而且其制民之产等经济主张，较之孔子的富民论更为具体，是对儒家思想的扩充与发展，显示了孟子思想的主体意识。
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荀子是先秦历史上第一个从宏观角度，分析经济制度的人，提出了“富国裕民”说
荀子的经济思想较孔孟的经济思想都要系统、完善，荀子是先秦历史上第一个从宏观角度，分析经济制度的人，他围绕富国、裕民提出了一系列具体的经济政策，显示出荀子强烈的主体意识。荀子首先从自然天道观的角度，肯定了人的欲望的天生自然性，认为欲不待可得，受之于天也。
荀子虽然忽略了欲望是一种意识现象，将其完全视为人的天生人性，但也认识到欲望是建立在人的生理需要基础上的，这一点就表明荀子的经济思想基础超越了前人。荀子也从这一点批判孟子的寡欲说，显示了荀子敢于突破前人思想观念的主体意识。为此，荀子提出导欲说。他对待欲望的态度是：“进则近尽，退则求节。”
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在条件允许的情况下，就尽量使欲望接近满足；在条件不允许的情况下，就节制对欲望的需求。所以，我们可以看出荀子虽肯定欲望，却也不主张纵欲，只是追求欲望在一定程度上得到满足。荀子还从欲多而物寡的矛盾出发，主张以礼义等级划分社会财富。主张社会分工，贫富有等，虽有阶级局限性，却也是荀子经济思想的一大特色。
关于如何在经济层面治国，荀子提出了“富国裕民”说。这一理论的立足点又比孔孟的经济思想高出一截，因为孔子和孟子仅在富民层面讨论发展经济，保障人民的基本生活，而荀子站在富国的立场上探讨经济政策，以促进国家的经济发展为目标，显示了荀子思想高远的主体意识。
荀子画像
荀子的富国论是以富民为基础的，荀子十分重视农业，提出了一系列的重农政策
当然，荀子的富国论是以富民为基础的，民富则国足，在这一点上荀子的主张与孔孟的经济思想是一致的。荀子裕民的具体途径就是“节其流，开其源，而时而斟酌焉”，开源节流的原则也被后世长期奉为治财理政的箴言。
荀子的开源节流指的，不仅仅是简单的开辟财政收入来源或减少财政支出，它指的是经济和财政之间的关系。荀子认为农业生产同国家财政间是本和末、源和流的关系。荀子看到了农业生产对于国家财政的重要性，这一认识是十分深刻的，显示了荀子思想的精辟性，也表现了其蕴含的主体意识。
荀子简介
为实现富民，荀子十分重视农业，提出了一系列的重农政策。授民以田，利于调动农民的生产积极性，促进生产发展并维护社会稳定。荀子还主张轻徭薄赋，减轻农民负担，保护民力。
对于农业生产，荀子还主张充分地发挥人的能动作用，即因地制宜及合理利用自然资源，体现了荀子对自然规律的客观认识。荀子还提出兴修水利等主张保护农业生产的发展，维护农民的基本利益，体现了荀子经济思想以人为本的特点，也是他思想主体意识的表现。
《荀子》
总结
荀子的义利观也很有特色，体现了他独到的主体意识。荀子继承了孔子见利思义的观点，主张先义后利，也延续了孔孟重视民利的传统，主张富国裕民，所以，荀子是礼义兼顾的。
荀子承认义和利是人所皆有的，也肯定人们追求利益的必要性，比孔子的罕言利和君子喻于利义，小人喻于利更胜一筹，也显示了荀子更进一步的主体意识。
荀子讲道
总之，荀子的经济思想比孔子、孟子的经济思想要全面系统，其富国裕民的主张体现了对民众主体根本利益的尊重，也宣示了荀子经济思想蕴含的人文关怀。
另外，荀子的因地制宜及合理利用自然资源的经济主张，要求人们发挥主观能动性，显示了荀子思想能动的主体性特征。所有这些都是荀子发挥个人能动性，所得的创造性结果，闪耀着荀子高昂的主体意识。
参考内容来源：《荀子》
