前边的文章里提到过，先秦诸子中，我最喜欢的就是管子和荀子，一头一尾。
管子被称为圣人之师，先于其他诸子们，而荀子是先秦最后一位集大成者，同样，两位都有非常丰富的具体行*经验，可以说都有着丰富的实践智慧。
管子被称为华夏第一相，和齐桓公君臣相得40年，九合诸侯一匡天下，称为春秋首霸；荀子既做过齐国稷下学宫的祭酒，也长期做过兰陵令，横跨学术和具体的管理，是一位名副其实的学者型官员。
今天我们就分享一段《资治通鉴》里关于荀子的内容吧，看看荀子的用人之道。
《资治通鉴·秦纪一》：
孝成王、临武君曰：“善。请问为将。”荀卿曰：“知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，不可必也。故制号*令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收藏，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战，必行吾所明，无行吾所疑；夫是之谓六术。无欲将而恶废，无怠胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰，夫是之谓五权。将所以不受命于主有三，可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。
这里的故事背景是荀子和临武君在赵孝成王面前讨论兵法。而这一段重点讲的是荀子的为将之道。主要的论述者是荀子，其他的历史背景就不过多介绍了。
荀子的为将之道，其实就是前边的两句话：
知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，不可必也。
我们分别来看：
一、知莫大乎弃疑
这里的知是智慧的智，所以这句话的意思是，最大的智慧是不使用疑谋。
这些年权谋类的书大行其道，我们总是喜欢奇谋妙计，总是认为奇谋妙计才能四两拨千斤，很多人喜欢诸葛亮的空城计。其实，我们可以想想，什么时候、什么条件下需要使用这类的奇谋妙计？是我方的实力处于绝对劣势的情况下，而且是偶尔为之才能达到非常好的效果。我们能够记下来的所谓奇谋妙计，正是因为他有传奇性、故事性才被记录下来了。而那些使用计谋失败的案例正应为失败的理所当然，所以也基本不会被记录下来。
真正的兵法智慧，从《孙子兵法》来说，是先胜而后战，是有了绝对的获胜把握才开始战斗行动。而不是，我们很多人想象的，先战而后胜，也就是先打再说，胜败靠战场上打出来。这其实胜率极低。而《管子》中的兵法比《孙子兵法》更系统，也更全面，关于胜利的逻辑、方法、条件，管子足足列了21条，从备战到战后的管理都涵盖了。
可以说唐太宗李世民对《孙子兵法》的精髓有着深刻的认知，他把《孙子兵法》的精髓总结为百般以误，就是想办法误导对方的将领。
很多人看到这儿，会说，李世民说的不就是用“疑”吗？这里其实是有细微但是根本的区别的。很多人误解了《孙子兵法》的以正合，以奇胜，把奇理解为奇谋妙计，这里的本意是分兵，也就是要用奇正的转换来牵制敌人，形成局部的绝对优势，从而获胜，真正的战争指挥的艺术就藏在奇正的转换和妙用上。
奇正的转换和妙用，是造成我方在即使大环境下处于绝对劣势的情况下，也能在局部形成绝对优势的碾压。
所以，我们可以看看曾国藩的结硬寨、打呆仗，就是一种不用疑的智慧，步步为营，即使你知道我的战略、策略，也无能为力。实现绝对实力的碾压，哪怕是在一个小的局部战场。
二、行莫大乎无过，事莫大于无悔
这句话的意思是说，最了不起的行动，不是一举成功，而是从不犯错。
做事的原则，也就是事莫大于无悔，是一经决定，就不后悔。
我们可以试想一下，我们最容易在什么条件下犯错误？
其实，我们最容易犯错误的时候，就是失去了自己的节奏，开始只盯着别人的时候。这种盯着别人有两种，一种是别人可能某个动作或者某个决策，可能就要超越我们了，我们可能就开始想着抄近道，想着投机取巧，期望能够超越别人。
前一段我写过一篇文章《真正的高手，最好自己，等待别人犯错误》，感兴趣的朋友可以看一下。
我们很多企业的竞争，很多时候，就是紧紧盯着对手，想在每一个方面与对手竞争，总想着把对手比下去，把对手打趴下。紧紧盯住对手，绝对不是高明的竞争策略，而应该是先做好自己，以我为主，等待对手犯错误。
就像赛跑，很多人被甩下一截后，直接就崩溃了，觉得自己永远再也不可能追上对手，就直接放弃了。
直接放弃，永远不会有战胜对手的机会。真正的高手，坚持自己的节奏，不因别人比自己跑的更快就死死盯住对手，也不会因为把别人落在身后，沾沾自喜，放松了对自己的要求。
最可怕的不是率先领跑的人，最可怕的永远是那些不被别人左右，不被形势左右，坚持自己的节奏，坚持按照事情本来的规律做事的那些沉默者。
我们很多时候，很容易后悔，总是觉得，如果当时这样做，或者那样做就好了，并因此懊恼不已。
其实，懊恼、后悔根本没有任何好处，反而把我们宝贵的精力浪费掉了，情绪也被裹挟，而很多时候，这种条件下汲取的所谓教训，属于矫枉过正。
而且，我们会后悔，还有一种情况，就是在当初做决策的时候，我们有着很强的侥幸心理。觉得我一定行，别人一定会帮我，觉得老天一定会站在我这边，当我们决策时，有这种心态，可以说，我们肯定会后悔。
我们再想一下，有时候我们跟打鸡血似的突击，为什么反而会效率很低呢？是因为经常需要返工，还有就是不是在一个方向上做持续有效的积累，而是东一榔头西一棒槌，虽然速率很快，但是，永远在一个比较低的高度上。
在竞争中，就像《孙子兵法》里所说：善战者，能为己之不可胜，不可使敌之可胜，不可胜在己，可胜在敌。我们能做的，就是让自己立于不败之地，敌人什么时候能够被打败，要看具体的情况。
三、事至无悔而止矣，不可必也
荀子所说的无悔，不是大义凛然的豁出去了，不计后果的那种很多人所说的“无悔”，而是把事情安排在可以接受的范围内，不出这个范围，就可以说是“事至无悔而止矣”。
在这样一个范围内，不存在侥幸心理，“尽人事听天命”。
《论语·子罕第九》：
子絶四:毋意,毋必,毋固,毋我。
钱穆先生在其《论语新解》中则译为“先生平日绝无四种心,一无臆测心,二无期必心,三无固执心,四无自我心.”
一旦有朋友跟我说：这事我一定能做成，这时候，我一般都会给他泼冷水。这其实就是这里所说的，期必，一旦期必，我们就很容易陷入这样一个循环，想办法走捷径，拔苗助长，侥幸冒险，然后犯错误，然后后悔。
这其实是一种“消极的智慧“，消极是知道自己的极限和能力边界，是一种谦卑和敬畏，而不是消极怠工，什么也不做，是在这样一个范围内，做到最好。
后边的六术、五权、三至，我们就简单的翻译一下，不展开说了：
六术：
故制号*令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收藏，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战，必行吾所明，无行吾所疑；夫是之谓六术。
释义：
1、制定号令法规，要严厉、威重；
2、赏功罚过，要坚决执行、遵守信义；
3、营垒、辎重，要周密、严固；
4、迁移、发动、前进、后退，要谨慎稳重，快速敏捷；
5、探测敌情、观察敌人的变化，要行动机密，混入敌方将士之中；
6、与敌军遭遇，进行决战，一定要打有把握的仗，不打无把握的仗。这些称为’六术’。
五权：
无欲将而恶废，无怠胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰，夫是之谓五权。
释义：
1、不要为保住自己将领的职位和权力而放弃自己取胜的策略，去迁就迎合君王的主张；
2、不要因急于胜利而忘记还有失败的可能；
3、不要对内威慑，而对外轻敌；
4、不要见到利益而不顾忌它的害处；
5、考虑问题要仔细周详而使用钱财要慷慨宽裕。这些称为’五权’。
三至：
将所以不受命于主有三，可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。
释义：
将领在三种情况下不接受君主的命令：
1、可以杀死他，但不可令他率军进入绝境；
2、可以杀死他，但不可令他率军攻打无法取胜的敌人；
3、可以杀死他，但不可令他率军去欺凌百姓。这些称为’三至’
在这一段的末尾，荀子说：慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬、无旷，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。”
上边我们讲了六术、五权、三至，而荀子还是给他加了两个条件，才能称之为天下之将，可以通于神明，也就是这里说的恭敬与无旷，那恭敬和无旷的又是什么呢？
凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸。敬谋无旷，敬事无旷，敬吏无旷，敬众无旷，敬敌无旷，夫是之谓五无旷。
简单的翻译一下：
严肃胜过懈怠，便能取得胜利，懈怠胜过严肃，便将自取灭亡；谋划胜过欲望，就事事顺利，欲望胜过谋划，就会遭遇不幸。作战如同守备一样，行动如同作战一样，获得成功则看作是侥幸取得。严肃制订谋略，不可废止；严肃处理事务，不可废止；严肃对待下属，不可废止；严肃对待兵众，不可废止；严肃对待敌人，不可废止，这些称为’五不废’。
其实核心就两个字，敬畏。保持敬畏之心，小心谨慎，谋划周全，在基本面上保持不败。
同样，侥幸心理是人性的一部分，如果想做到立于不败之地，首先就要杜绝侥幸心理，相信成功是偶然的，失败是必然的，战战兢兢、如履薄冰才有可能立于不败之地。
