荀子

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先秦诸子讲说 [复制链接]

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远在春秋战国时期,中华大地上掀起了一场社会大变革的风暴。

在这场势不可挡的大变革中,社会的生产关系发生了深刻变化,旧的奴隶主阶级被新兴的地主阶级所取代,他们的道德伦理观念被推翻,与此同时,新的封建制度和意识形态被推上了历史舞台。

在这个时期,一个新的社会阶层应运而生,这就是“士”。

当时,那些士人的地位普遍比较低下,但他们之中很多都是有学问、有才能的人,如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等,都是我国历史上著名的思想家、*治家、军事家或科学家。

由于这些士人的出身不同,思想观点不同,因而他们提出的*治主张和观点也不尽相同。

他们著书立说,争辩不休,出现了历史上有名的“百家争鸣”局面,形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、兵家等许多思想学派。

其中,比较知名和重要的是儒、墨、道、法四家,而《论语》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等是这四家的代表著作。

儒家思想及代表人物

儒家又称儒学,也有人认为它是一种宗教而称之为儒教,是中国古代最有影响的学派。

由于儒家思想奉孔子为宗师,所以又被后世称为孔子学说。儒家崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和“中庸”之道,主张“德治”、“仁*”,重视伦理关系,对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今。

儒家的派别包括:思孟学派、宋明理学、心学、气学、今文学派、公羊学、谶纬神学、古文学派、训诂学。而孔子、孟子、荀卿、董仲舒、“二程”(程颢、程颐)、朱熹、陆九渊、王阳明等人则代表了儒家发展的不同阶段。

儒家思想形成于孔子时代,但不同时代的人们对儒家思想的认识和解读有很大不同。

从14世纪下半叶起,明清两代朝廷将宋代形成的程朱理学定为官学,儒家思想的主流自此形成,并流传至今。

尊奉儒学为官学的最后一个王朝--大清帝国被中华民国取代以后,儒家思想受到了外来新文化的巨大冲击,不过在历经多种冲击、浩劫之后,儒家思想依然是中国民众的核心价值观。

儒家思想不仅对中国传统文化和人们正确价值观、人生观的形成产生了很大影响,而且对东亚、东南亚乃至全世界都产生了深远的影响。例如,儒家思想也成为东亚地区的基本文化信仰。

法家思想及代表人物

法家是战国时期以法治为思想核心的重要学派,他们对法律最为重视,以主张“依法治国”的“法治”而闻名,而且提出了一整套的理论和方法。这为后来秦朝和汉朝制定各项*策提供了理论依据。

法家思想先驱可追溯到春秋时的子产,而它的实际创始者是战国前期的李悝、商鞅、慎到、申不害等。

战国末期的韩非子可以说是法家思想的集大成者,他建立了完整的法治理论和朴素唯物主义的哲学体系。

在法理学方面,法家做出了巨大贡献。他们对法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、国家*权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨,而且取得了显著的成绩。

但是,法家也有其不足的地方,如他们极力夸大法律的作用,强调“依法治国”、“以刑去刑”,而不太重视道德的作用。他们认为人的本性都是追求利益的,没有什么道德的标准可言,所以,就要用利益、荣誉来诱导人民去做。

比如在战场上如果立下战功就会得到很好的赏赐,包括官职、府邸、珠宝、马匹等,国家就是以此来激励士兵与将领奋勇作战的。

历史上法家思想的主要代表人物有李悝、慎到、商鞅、申不害、韩非子、李斯等。

道家思想及代表人物

道家是先秦时期的另一个思想派别,开创者为老子。

老子所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河,同时他的哲学思想和由他创立的道家学派,对我国古代思想文化的发展起到了巨大推动作用,并产生了深远的影响。

道家思想的核心是“道”,他们认为“道”是宇宙的本源,也是统治宇宙中一切运动的法则。

道家崇尚自然,主张清静无为,反对斗争,他们的思想里有辩证法的因素和无神论的倾向。道家重视人性的自由与解放,不但侧重人的知识能力的解放,更加强调人的生活心境的解放。

道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”、“修之于身,其德乃真”、“虚心实腹”等。

同时,他们还主张“齐物”、“逍遥”,对万物的态度是“无所恃”。

对于这个观点,在《逍遥游》中我们就能找到比较详细的诠释和表述。

在文中,庄子认为对待天地万物的最高境界是“无所恃”,这样才是真正的“逍遥游”。道家还提倡“人本”的思想观点,他们主张通过维护每个个体的个人利益来达到社会和谐国家繁荣。

可以说,道家的这种思想对当今社会*治经济的发展也起到了积极的影响。

道家哲学主要经过了老子原始老家、稷下学宫黄老学派、庄子学派、秦汉黄老道家、魏晋玄学新道家等发展时期,代表人物有老子、庄子、列子、王弼、郭象等。

墨家思想及代表人物

墨家产生于战国时期,创始人为墨翟(墨子)。

墨家是一个有着强烈的社会实践精神,且纪律严密的学术团体。按照他们的规定,被派往各国做官的墨者,必须推行墨家的*治主张,行不通时宁可辞职。

另外,做官的墨者要自觉捐献俸禄,做到“有财相分”,当首领的更要以身作则。在战国初期,墨家在社会上产生了很大影响,与杨朱学派并称为“显学”。

墨家的社会伦理思想以兼爱为核心,反对儒家所强调的社会等级观念,他们以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。他们还反对当时的兼并战争,提出“非攻”的主张。

他们一方面否定天命,同时又承认鬼神的存在。前期,墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法。

后期,墨家汇合成两支:一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究;另一支则转化为秦汉社会的游侠。

前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承,在认识论、逻辑学方面也取得了很大的成就。

因此,这些人被称为“墨家后学”(亦称“后期墨家”)。

后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外,也承认理性思维在认识中的作用,对前期墨家的经验主义倾向有所克服。

墨家还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义,对判断、推理的形式也进行了研究,在中国古代逻辑史上占有重要地位。

战国以后,墨家慢慢开始衰微。到西汉时,由于汉武帝独尊儒术,墨家基本消失。

现在看来,墨家学说可以说是我国历史上最接近于科学启蒙的著作。

墨家学说比阿基米德发现杠杆原理还要早两个世纪,同时与欧几里得一样,墨家学说对几何学也进行了朴素且严密的定义,可是它并没有取得像《几何原本》在西方科学史上那样彪炳史册的成就,也没有引发一场轰轰烈烈的科学革命,这不能不令人嗟叹。

兵家思想及代表人物

兵家是春秋战国诸子百家之一,中国古代对战略家与军事家的通称,是先秦、汉初研究军事理论、从事军事活动的学派。兵家的集大成者是孙武的《孙子兵法》。

据《汉书·艺文志》记载,兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。

兵权谋家侧重于军事思想和战略策略;兵形势家则专论用兵之形势;兵阴阳家以阴阳五行论兵,且杂以鬼神助战之说;兵技巧家则以兵器和技巧为主要内容。

春秋战国时期,诸侯之间纷争不断,战争频发,一些有智谋的有识之士就开始研究和总结军事方面的经验教训,探讨在战争中制胜的规律,这一类学者,在古代被称为兵家,他们的著作被称为兵书。

兵家著作中含有丰富的朴素唯物论和辩证法思想,代表人物有春秋时期的孙武、司马穰苴,战国时期的孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、赵奢、白起,汉初的张良、韩信等。

他们的著作留传下来的有《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《六韬》、《尉缭子》等。

纵横家思想及代表人物

纵横即合纵连横,纵横家最早出现于战国,他们大多是策辩之士,是中国五千年浩瀚历史上最早也最特殊的外交*治家。

纵横家也是诸子百家之一,创始人鬼谷子,杰出代表人物有苏代、姚贾、苏秦、张仪、公孙衍等。

纵横家的出现主要是因为当时战争不断、割据纷争,王权不能稳固统一,需要在国力富足的基础上利用联合、排斥、危逼、利诱或辅之以兵等方法不战而胜,或以较少的损失获得最大的利益。

纵横家的智谋、思想、手段、策略基本上是当时处理国与国之间问题的最好办法,是世界史上独一无二的历史阶段。

纵横家人物多出身贫贱,他们以布衣之身庭说诸侯,可以以三寸之舌退百万雄师,也可以以纵横之术解不测之危。

如苏秦佩六国相印,联六国逼秦废弃帝位;张仪雄才大略,以片言得楚六百里;唐雎机智勇敢,直斥秦王存孟尝封地;蔺相如虽然不是武将,但他浩然正气直逼秦王,最后不仅完璧归赵,而且未曾使赵受辱等等。

纵横家的思想主要为纵横,或合众弱以攻一强,此为纵;或事一强以攻诸弱,此为横。

前者主要以连为主,因此可以知道如何才能用外交手段联合团结,这就是所说的“阳谋多阴谋少”;后者主要以破为主,因此可以知道如何利用矛盾和利益制造裂痕,这就是所说的阴谋多而阳谋少。

历史上,合纵派的主要代表是苏秦,连横派的主要代表是张仪。

上面所述,只是先秦时期比较知名且影响力较大的几个诸子流派及他们的思想。

除此之外,当时社会还有以公孙龙、惠施为代表的名家,以邹衍为代表的阴阳家,以吕不韦为代表的杂家,以许行为代表的农家,以虞初为代表的小说家,以扁鹊为代表的医家等。

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