白蚀 http://m.39.net/disease/a_9338473.html译注：方勇李波
出版：中华书局
议兵
三
“礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石，宛钜铁釶，惨如蜂虿，轻利僄遬，卒如飘风，然而兵殆于垂沙，唐蔑死，庄蹻起，楚分而为三四。是岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。汝、颍以为险，江、汉以为池，限之以邓林，缘之以方城，然而秦师至而鄢、郢举，若振槁然。是岂无固塞隘阻也哉？其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敌国不待试而诎；城郭不辨，沟池不拑，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而明内者，无它故焉，明道而分钧之，时使而诚爱之，下之和上也如影响，有不由令者然后诛之以刑。故刑一人而天下服，罪人不由其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威流，无它故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，盖杀一人、刑二人而天下治。传曰：‘威利而不试，刑错而不用。‘此之谓也。
译文：“礼，是治理国家的最高准则，是使国家强大的根本，是威力盛行天下的途径，是建立功名的纲要。天子诸侯遵循它，就能得到天下；不遵循它，就会毁掉社稷。所以坚固的铠甲和锐利的兵器不足以取得胜利，高高的城墙和深深的护城河不足以坚不可破，严厉的法令和繁多的刑罚不足以威吓人民，遵循礼义之道就通行，不遵循礼义之道就失败。楚国人用鲨鱼皮、犀兕皮制成铠甲，坚硬得就像金石一样，宛地的钢铁制成的矛，厉害得如同毒蝎一样，士兵行动轻快敏捷，迅速得就像旋风一样，然而兵败垂沙，唐蔑战死，庄蹻起兵反叛，楚国就四分五裂了。这难道是没有坚甲利兵吗？是因为他用来统治的办法并不是礼义之道的缘故啊！楚国以汝水、颍水作为天险，以长江、汉水作为护城河，用邓林作为屏障，用方城作为围墙，然而秦国的军队一到而鄢、郢就被攻陷了，就像摇落枯树叶一样。这难道是因为没有坚固的要塞和险阻吗？是因为他用来统治的办法并不是礼义之道的缘故啊！商纣王将比干剖腹挖心，囚禁了箕子，制造了炮烙的酷刑，杀人随便，臣下心惊肉跳，不知是否能保住性命，然而周军一到而*令就不能在下面执行了，也不能役使他的人民了。这难道是*令不严厉、刑罚不繁多吗？是因为他用来统治的办法并不是礼义之道的缘故啊！古时的兵器，只不过是戈、矛、弓、箭罢了，然而不等使用就使敌国屈服了；城郭不修理，护城河不挖掘，要塞不设立，权谋机变不施展，然而国家安然不畏外敌而且非常巩固，这没有别的原因，是因为实行了礼义之道而用等级名分来协调，按时使用民力而真诚地爱护他们，人民和君主如影随形、如响随声，有不遵从命令的然后用刑罚惩治。所以惩治一人而天下就顺服，犯罪的也不怨恨他的君主，知道罪过在于自己。所以刑罚简省而威力强大，这没有别的原因，是因为遵循了礼义之道的缘故。古时帝尧治理天下，只杀了一人、惩处了两人而天下就得到治理。古书上说：‘威势勇猛却不使用，刑罚设置而不施行。‘说的就是这个道理。
“凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、势诈不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者无礼义忠信，焉虑率用赏庆、刑罚、势诈除阸其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必犇，霍焉离耳，下反制其上。故赏庆、刑罚、势诈之为道者，佣徒鬻卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤能以次次之，爵服庆赏以申之，时其事、轻其任以调齐之，长养之，如保赤子。*令以定，风俗以一，有离俗不顾其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。是大刑所以加也，辱孰大焉？将以为利焉？则大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉？然后百姓晓然皆知修上之法，像上之志而安乐之。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉？将以为害也？则高爵丰禄以持养之，生民之属，孰不愿也？雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉？故民归之如流水，所存者神，所为者化而顺。暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。《诗》曰：‘王犹允塞，徐方既来。‘此之谓也。
译文：“大凡人们的行动，为了奖赏才去做的，那么看到自己的利益受到损害就会停止。所以奖赏、刑罚、权势欺诈不足以使人竭尽全力，以致献出生命。作为君主的，对待百姓不用礼义忠信，大抵只是使用奖赏、刑罚、权势欺诈威逼他们，获得他们的功用罢了。强大的敌人来临，让他们坚守危城就一定会叛变，遇到敌人进行战斗就一定会失败，安排劳苦烦琐的事情就一定会逃跑，涣然离散，人民反过来挟制了君主。上所以奖赏、刑罚、权势欺诈作为一种方法，实际上是雇佣人出卖力气的方法，不能团结大众，治理好国家，所以古人耻于这样做。因此，要加强道德声望来引导人民，明确礼义来指导人民，务求忠信来爱护人民，尊崇贤人，使用能人来安置人民，用爵位、服饰、奖赏来激励他们，依据时节安排事务、减轻他们的负担来调节他们，养育他们，就像保护婴儿一样。*令已经确定，风俗已经一致，有背离风俗而不顺从他的君主的，那么百姓就没有不怨恨厌恶他的，没有不认为他是祸害妖孽的，就像驱除不祥一样铲除他，然后刑罚从此兴起了。这种人是大刑所施加的对象，耻辱还有比这更大的吗？认为这有利吗？但大刑加在身上了，如果不是狂惑鄙陋的人，谁看到这种情况会不改过呢？然后百姓都清楚地知道遵循君上的法令，依从君主的意志而安心快乐，于是有能够改恶从善、修养身心、端正行为、奉行礼义、尊重道德的，百姓没有不重视尊敬他的，没有不亲近赞誉他的，然后奖赏从此兴起了。这种人是高官厚禄所授予的对象，荣誉还有比这更大的吗？认为这有害吗？但高官厚禄来供养他，凡是人，谁不愿意呢？清楚明白地把高官重赏摆在他的前面，把严明的刑罚和最大的耻辱放在他的后面，即使不想变好，可能吗？所以人民归顺他就像流水一样，凡是到过的地方都得到全面治理，凡是施行的地方都得到教化而顺从。凶暴、强悍、勇猛、强壮的人得到教化而忠厚，偏颇、邪僻、自私的人得到教化而公正，急躁、暴戾的人得到教化而心平气和，这就叫做最高教化的极点。《诗经》中说：‘王道遍行天下，徐国也来归顺。‘说的就是这个情况。
“凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂以迎吾入，因其民，袭其处，而百姓皆安，立法施令莫不顺比，是故得地而权弥重，兼人而兵俞强，是以德兼人者也；非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是，则戎甲俞众，奉养必费，是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也；非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口来归我食，若是，则必发夫掌窌之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已期三年，然后民可信也，是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。古今一也。
译文：“凡是兼并他国的君主有三种方法：有用道德兼并他国的，有用武力兼并他国的，有用财富兼并他国的。那些国家的人民尊重我的名声，称赞我的德行，想做我的臣民，所以打开城门清扫道路来迎接我入城，我顺从该国人民的习俗，不改变他们的住处，百姓都安定，制定的法律与颁布的命令没有不顺从的，所以得到土地而权利更大，兼并别国而兵力更强，这是用道德兼并他国。那些国家的人民不尊重我的名声，不称赞我的德行，只是惧怕我的威力，迫于我的权势，所以他们虽然有离去之心，却不敢有背叛的想法，像这样，那么兵士就会越来越多，供养花费越来越大，所以得到土地而权力更轻，兼并他国而兵力更弱，这是用武力兼并他国；那些国家的人民不尊重我的名声，不称赞我的德行，因为贫穷追求财富，因为饥饿追求温饱，空着肚子张着嘴巴来投奔我求食，像这样，那么就一定拿粮仓、地窖里的粮食来喂养他们，送给他们钱财货物使他们富裕，设立善良的官吏来接待他们，三年之后，这些人民才可信任，所以得到土地而权力更轻，兼并他国而国家更贫穷，这是用财富兼并他国。所以说：用道德兼并他国的就称王，用武力兼并他国的就衰弱，用财富兼并他国的就贫穷。古今是一样的。
“兼并易能也，唯坚凝之难焉。齐能并宋而不能凝也，故魏夺之；燕能并齐而不能凝也，故田单夺之；韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。故能并之而不能凝，则必夺；不能并之而又不能凝其有，则必亡。能凝之，则必能并之矣。得之则凝，兼并无强。古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无它故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以*，礼修而士服，*平而民安。士服民安，夫是之谓大凝，以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。”
译文：“兼并他国容易做到，只是坚守和巩固它很难。齐国能兼并宋国但不能巩固，所以被魏国夺走了；燕国能兼并齐国但不能巩固，所以被田单夺走了；韩国的上*，方圆数百里，城池完整、府库充足而投奔了赵国，赵国不能巩固，所以被秦国夺走了。因此，能兼并他国，却不能巩固，就一定会被夺走；不能兼并他国又不能巩固已有的土地，就一定灭亡。能巩固本国，就一定能兼并他国。得到他国的土地而能巩固，再兼并就不会有强大的对手了。古时汤凭借亳地，武王凭借鄗地，都是百里见方的领土，却统一了天下，诸侯臣服，没有别的原因，他们能巩固已取得的土地。所以团结士人要用礼义，团结人民要用*治，礼义美好那么士人就臣服，*治清明那么人民就安定。士人臣服、人民安定，这就叫做最大的凝聚，用来守卫就坚固，用来征伐就强大，有令必行，有禁必止，称王天下的事业就完成了。”
