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图清代古琴台原貌
图青年艺术家范薇弹奏《流水》
知音文化源于古琴艺术源头的知音故事，先秦诸子将它载于中华文化元典，令它在中华文化宝库中大放光芒。中国古琴艺术于年11月7日由联合国教科文组织宣布列入《人类口头和非物质遗产代表作名录》已经十三年了，这份世界遗产与武汉三镇之一的汉阳有着深厚的渊源，知音文化就起源于中国古琴艺术源头和开端的知音故事。两千多年前的春秋时期，楚国的两位音乐家，善鼓琴的伯牙和善听琴的钟子期，在长江和汉水交汇之地相遇，一次短暂的古琴艺术交流，诞生了中国古琴艺术最辉煌的琴曲《高山》与《流水》，演绎出了高山流水觅知音的千古佳话。将这个体现古代中国音乐神圣性的故事载于中华文化元典，令它在中华文化宝库中大放光芒的，是伟大的先秦诸子。最初是战国初年的《列子·汤问》描述了伯牙钟子期通过音乐对话创作《高山》《流水》的情景，展示了古琴艺术交流中精神沟通的“知音”境界，寄寓了对人类交流的思考与信念。继而有战国中期的《荀子·劝学》，用“伯牙鼓琴，而六马仰秣”的夸张描写，记载了伯牙琴艺的妙造化境。
图古琴台琴馆
最后，由成书于战国末、集先秦思想文化之大成的《吕氏春秋》，补充了“钟子期夜闻击磬者而悲”和“钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者”的珍贵史料，将完整的知音史事，也将伯牙与钟子期友谊典故，保存在先秦典籍中。先秦诸子讲述和记载的知音故事与伯牙钟子期的古史旧闻，加上后来由东汉末蔡邕辑写的《琴操》一书所追记和补充的“伯牙学琴东海移情”故事，构成了内容丰富的知音故事体系，共同阐释了古琴艺术源头的一次变革与突破，即伯牙与钟子期创作《高山》《流水》的过程，开创了古琴艺术不必借助于语言的解说，而纯粹通过塑造音乐形象来表达人的思想感情的创作方法，开辟了古琴艺术由和弦而歌走向纯器乐演奏的独立表现之路。这一知音故事体系，为古琴艺术的发展提供了深刻而精彩的音乐思想和美学理论，成为古琴艺术“琴理”、“琴学”的渊源与基础。知音故事是古琴音乐史上的哲学故事，又是先秦哲学中的音乐寓言。先秦哲学家借用知音故事，将万古高山、千秋流水融入《高山》与《流水》琴音中，寓意人证明自己能够在内心中与整个宇宙相照映；其所展现的钟子期与伯牙心灵相通的山水情怀，照映出人与自然和谐交融、人的意识与宇宙天心会通的至高境界，应是中国古老哲学“天人合一”的诗意表达，古琴曲《高山流水》亦当是“天人合一”观念的音乐呈现。在中华思想文化原创期的先秦时代，知音故事寄寓着中华民族最深沉的精神追求，展示出中华文化极高远的精神境界，创造了“知音”这一独特的中国文化概念；与“知音”同义又是古琴曲《高山》与《流水》合称的“高山流水”一词，与老子的“上善若水”，孔子的“子在川上曰：‘逝者如斯乎，不舍昼夜。’”共同阐释了水的哲学、水的精神，表达了中华文明的特征。知音故事对中华文化产生了深远的影响，两千多年来形成了一条知音文化的长河。知音故事提升了中国文化的品位，提高了中国人的心灵境界。两千多年来，寻觅知音，成为中国人精神生活中的至高追求，对中华文化的各个领域都产生了深远的影响。从先秦诸子讲述知音故事始，就开启了一条知音文化的长河。回溯一下这条知音文化长河，首先是历代学术文化典籍的援引与传承。紧接先秦的西汉东汉，就有《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑》、《风俗通义》等典籍的密集引用与阐发。其次是历代文人在文章与诗歌中的引用与创作。最早是司马迁在《报任安书》中引用了知音典故。《楚辞》和《汉赋》都有伯牙钟子期的事迹身影。大约产生于东汉的《古诗十九首》，其第五首《西北有高楼》有诗句：“不惜歌者苦，但伤知音稀。”知音作为名词首次出现在最早的五言诗中。从陶渊明诗到唐诗宋词，到毛泽东诗词和马一浮、饶宗颐、叶嘉莹等当代诗词大家，知音典故化作万千意象，涌动在两千年浩瀚的诗歌长河中。毛泽东青年时代悼念亡友的五古长诗中有咏叹知音的诗句：“子期竟早亡，牙琴从此绝。琴绝最伤情，朱华春不荣。”完整表达了钟期早亡，伯牙绝琴之典。知音故事对古代中国人的精神生活产生了深刻的影响。东汉晚期四川雅安的墓葬石刻上刻有伯牙与钟子期掩面哀泣的画像。敦煌佛爷庙湾魏晋时期砖墓砖画刻有《伯牙抚琴图》和《子期听琴国》，表明魏晋时期中土的知音故事已远播到丝绸之路。知音故事的山水情怀，高山流水的深邃意境，对宋元山水画的兴起产生了观念上的影响，而知音故事又成为宋元明清山水人物画的创作题材，这类题材留下了许多以伯牙弹琴、抚琴为画题的传世名作。（作者：钟生华知音文化研究学者）（待续）
责任编辑：王斯捷
