啥药物能治疗白癜风 http://m.39.net/disease/a_6160465.html春秋战国时期“百花齐放，百家争鸣”，涌现出儒墨道法等思想巨子，奠定了中国后世思想和文明认知基本格局，或许只有近代思想解放运动可与之相媲美。这一时期，各家各派都对社会现实提出了自己的主张，但就算在一家之内，也是众说纷纭。百家争鸣仅以儒家为例，《韩非子·显学篇》中有“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正民之儒。”此即“儒分为八”之说。后来，偏重“内圣”的孟氏之儒与偏重“外王”的孙氏之儒自八派之中脱颖而出，成为学术主流。至汉武帝时期，再由董仲舒结合阴阳家、道家汇而为一，成为官方正统哲学，罢黜百家，独尊儒术，一统江湖。其实，世上各种思想都非无源之水、无本之木，儒家也不例外。孔子自称“述而不作，信而好古”，儒家思想也确实是在吸收总结三代以来礼乐文化基础上，由孔夫子加以创造发展而成，加之孔子一贯秉承有教无类、因材施教原则，传授各弟子的学问自然各有侧重，待最高理论权威去世后，众位弟子自然各执己见，真是再正常不过的事情（参见聪颖过人的商界奇才，折冲樽俎的外交达人——孔门弟子子贡二三事）。先说子张之儒。仅从《论语》来看，子张主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，明确反对“执德不弘，信道不笃”，“言不忠信，行不笃敬”。现代学者郭沫若曾推断，“子张氏的后学们似乎更和墨家接近”，或许墨子正是出自子张之儒门下也说不定。杏坛讲学子思是孔子之嫡孙，又是“亚圣”孟子之师，故子思之儒常与孟氏之儒被后人合称“思孟学派”，奉为儒学正宗。据说《中庸》、《孝经》为其所作，充分发扬孔门“内圣”精神；而孟子大家都很熟悉了，所谓“仁*”、“民本”、“舍生取义”、“人性本善”、“民贵君轻”，对后世的影响极大。颜氏之儒当为颜回主张，但考虑到他才活了三四十岁，而且死在孔子之前，估计影响不会很大。仅从《论语》来看，颜回主张“安贫乐道”，重视实践“仁爱”思想。漆雕氏之儒比较有特色，其创始人漆雕开因无故受刑，很是刚直不阿，甚至嫉恶如仇。《韩非子·显学篇》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”颇有任侠之风，恐怕墨子也曾受其影响。孟子仲良氏之儒至今不可考，声名不显。有人说可能是《孟子》中的陈良，也有人说应当是仲梁子，但都不甚清楚。孙氏之儒可谓大名鼎鼎，主要代表荀子是春秋战国时期儒家思想的殿军之祖。荀子主张革新，认为“人性本恶”，需要教化，故曾作《劝学篇》，现在还在中学课本里面躺着。当然，其最令后人津津乐道的，便是儒家大师教出两个法家代表——韩非、李斯皆出自于荀卿门下，将其“外王”学说延伸为全新的“法家思想”，正所谓“弟子不必不如师”是也。乐正氏之儒也不大可考。据郭沫若推测，“乐正氏之儒”或即孟子弟子乐正克，因此当属“孟氏之儒”一系。据陈奇猷推测，“乐正氏之儒”为曾子弟子乐正子春，因此当传曾子之学。总而言之，当属儒家主流思想之一。荀子思想杂糅其实，儒家思想在春秋战国时期就已经十分繁荣，在韩非子所提及之“儒家八派”以外，还有诸如曾子之儒、子夏之儒、子游之儒等不少重要的派别。各派之间虽然主张不尽相同，但皆尊孔夫子为师，《论语》编纂工作便是儒家思想在孔子去世后的一次“大集结”，很多学者根据“曾子”一文推测，这一工作或许就出自曾子门徒与子思之儒。经过曾子、子思初步整合，“儒家八派”渐渐归于孟氏、孙氏之儒，值得注意的是，这两派主张恰恰是“八派”中比较契合*治实践的，虽然他俩游说各国，未能得到重用，但自秦亡以后，先是汉初儒生陆贾，后是武帝时期的董仲舒，儒家思想终于被统治阶级所接受，完成了*治化进程，这也是孔夫子所梦寐以求的。不过话说回来，汉代儒家已非先秦儒家，而是充斥“三纲五常”等级思想、大量“谶纬之学”迷信思想、夹杂诸多霸道哲学的帝王术，若起孔夫子于地下，得知他的“君君臣臣父父子子”、“敬鬼神而远之”、“仁*”思想变成这个样子，估计要暴打董仲舒一顿。董仲舒但历史的奇异就在于此，思想本身就来源于实践，要想保持其生命力，就得反被用于指导实践。孔子之志可谓高矣，却是一生蹉跎；后世儒家与现实*治相妥协，确实也将儒家思想、夫子之名发扬光大，可这到底是不是夫子本意呢？总而言之，我们一贯以为自己可以为自己的言论负责，实则不然，只要话已出口，其解释权就不再属于发言者个人，而在最强力解释者之手，古往今来莫不如此。那“圣人”本人呢？早已经过现实考量处理，被无害化为一尊偶像了，或许只有波澜再起，才会有人想起先贤本意，但那又如何呢？不过是下一次循环罢了。
