治疗白癜风北京医院 https://mjbk.familydoctor.com.cn/bjbdfyy_video/“中庸”一词应该作何理解？
《中庸》是儒家“四书”之一，原来是《礼记》中的第三十一篇。现在我们看到“中庸”一词总有贬义在里面，指的是平庸和碌碌无为。这是中国人望文生义结合断章取义后酿成苦果，这种贬义用法不单是现在的我们，其实在汉代就已经开始了。最著名的就是贾谊《过秦论》中他说陈胜吴广的“才能不及中庸”，理解一下就是他们的水平还不比上一般水平的人。
作为“四书”之一的《中庸》作者，肯定不会谦虚到这种地步，也更不会专门写一篇文章来教大家和稀泥，做和事佬。
汉朝大儒郑玄曰：“名曰《中庸》，以其记中和之用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德也。”
说《中庸》的意思就是“中和”的作用，“庸”通“用”比较好理解，那么“中和”又是什么意思呢？这才是解读“中庸”的关键。《说文解字》中对“中”做出过解释，“中”就是“和”，“中”最早也是一种“礼”器，《荀子·儒效》也说：“先王之道，仁之隆也，比中而行之，曷为中？曰：礼义是也。”
这样一衍生就知道“中庸”其实是“礼仪的作用”，所以不要理解错了，再往后面延展，当时礼崩乐坏孔子提出“克己复礼”克己就是要克制住自己的欲望和僭越行为，这需要什么呢？就需要非常自律，非常合乎规范，就要学习和修行、甚至要修身养性，但是绝对不是养“平庸”之性，而是能够达到合理“礼”的性。
也有很多学者，说“中庸”就是“天人合一”，也有说“中庸”是行“中和”之道，但是他们或许都没有去刨根问底，太过的形而上。其实中国先秦文学大多都是服务于*治的，包括《老子》、《易经》看似玄而又玄的东西，在当时特定的*治环境下，如果抛开了*治根本讲不通的，只能玄而又玄或者去学无拘无束的庄子了。
全书的纲领
《中庸》一开篇，劈头盖脸的就来三句话：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”读者您看到这三句话有什么感受？欢迎留言。
我看到的就是震撼，很少有书籍一开始就这样高屋建瓴，全是大词。如果深究起来的话，马上压得人喘不过气来。“天命”、“性”、“道”、“教”说的斩钉截铁，三个短句也就代表三个论断，没得商量，没有余地，直接绕过人的理性，冲击灵魂。如果今天你遇到有人这样跟你说话，第一反应是什么？一个字：闪；这货马上要忽悠我去卖保健品直销了。
我相信我的读者这样的思辨能力还是有的，回归到原文来看这三句话。“天命之谓性”人的性格特质就是老天赐予的；“率性之谓道”跟着老天赐予的性格特质走就是道了；“修道之谓教”“修”就是“整顿“，“教”是上行下效的意思。我之前说读先秦古籍一定要把*治环境读在里面，否则就读不通。就好比这里“上行下效”的意思，谁在“上行”谁在“下效”？无非就是君子小人、贵族和平民。
老天赐予的性格特质
孔子曾经说过：“食、色性也。”这难道就是《中庸》开篇第一句话“天命之谓性”的“性”吗？是每个人的特质不同，按照自己的特质去行事吗？不管男女都要放浪形骸，才是大道，做得好还必须上行下效，成为万世师表吗？要大张旗鼓的大吃大喝、纵欲滥情吗？这样解释的话，太反儒家伦理了。
所以老天赐予的性格特质一定是每一个人身上都与生俱来的，不偏不倚的。荀子的性恶论明显不合适，那么只有“人之初，性本善”的性善论了，也就是说整一本《中庸》其实是建立性善论的基础上的，只有这样解释才是合理的。
人们根据自己天性本善的道路一路前行，自然就会尊重礼法，将礼法用于生活实践中，逐渐的全社会的人都会重新回到“周礼”的统治下。这么解释《中庸》其实我觉得就很流畅了，读古籍，千万要读原文，千万要在特定的历史背景下根据某一派思想去品味，要不然就是乱读，读不通不说，还整出一些“修仙养生”方法祸害大众。这里我先说明一点“修仙养生”的方法确实存在，甚至很多“修仙养生”家将很多古籍都注解为“修仙养生”法门，这不是不可以，只是读者一定要学会甄别。如果有疑惑的话，可以提问，我共同探讨。
读经教育
现在很盛行读经教育，动不动就拿出《三字经》《弟子规》《百家姓》这些书籍来给小朋友摇头晃脑，读经教育其实是很好的，关键是看读什么书。我这里推荐两部《千字文》和《中庸》，这里主要讲《中庸》它文笔非常好，满篇都是对仗、排比、而且尽是大词、篇幅不长、朗朗上口。
从读经的角度上来看，不需要小朋友真的能懂书中的道理，关键在于语感的培养，那种抑扬顿挫的感觉很容易让小朋友的大脑形成正面反馈，而且篇幅短容易记忆，不需要全篇通记，只需要记住一些经典的词语或者句子，也不要跟他讲含义，让他自己在生活中体会。每个阶段的体会和理解是不一样的，逐渐就形成了一股自己反思和思辨的能力，有了自己的见解就有了自己的立场，现在的人其实最怕的就是没有立场。
