TUhjnbcbe - 2022/3/30 13:52:00
原文：师术有四，而博习不与焉：尊严而惮，可以为师;耆艾而信，可以为师;诵说而不陵不犯，可以为师;知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。引文：各位同学大家好，我们来解读一下昨天在学习班发的这段经典。因为我们是一个学习班，所以每个进来学习的同学朋友，都可以有自己对于学习的体悟和看法，所有人都是有这个资格的。我们在讨论一个话题的时候，永远是论事不论人，依经不依论，依法不依人，以经典为标准。但如何去理解经典呢？有一点可以肯定，讲经典偏离太远的话，那学生是不接受的。所以在讲经说法的时候，一个师者，就是老师，一个是受者就是学生，如果你希望这个法能够传播大众且能够流传，那么你说法的时候就要接地气，还要有点儿人情味，这样你这个法才能引起共鸣。简单说就是你说出去无非就是想让人听，如果说了别人不听，那你的法就有问题了，不怪学生怪老师，等于说老师没有学精通嘛。人家听过一遍就不想再听了，这种叫做戏论，就是很容易就过气了，人家听了一遍，还想再听十遍，这个呢叫知识，听完十遍以后再听百遍，这个叫学问，听完百遍以后呢就是智慧了，这是我们要有一个基本认知。人之患好（hào）为人师，有些人很喜欢别人叫自己老师，学生有什么问题的时候，总喜欢去否定学生，或者总喜欢过度的表达自己，那这个时候就是好（hào）为人师。很重要的一点，任何一个学生，不可能一百个问题的时候九成都是错误的，这是不太可能的。作为一个老师，首先自己先把书读通，由内而外，因为我们的嘴巴容易骗人，但这个耳朵很诚实，万一你说出一句话呢，被那个人听成真理了，结果这个话是废话，那就把听的人给教坏了，等于我本眼明因师故瞎，本来我认为这个东西是对的，结果被我的老师教来教去教错了，这是断人慧命的，在任何一个时代断人慧命，那就是罪大恶极呀，比杀人偿命还要恐怖。也许你这个不好的理论，会一直在他们这里流传下来，那就是造了恶业了，在我看来呢，做老师，在古人早就有自己很好的一个论断，传道、授业、解惑，这个是做老师的责任。作为老师，他应该有条件的，也就说要有什么样的条件，你才符合做老师？荀子这个做老师的标准和方法，几千年来是驳而不倒，很多人都想去驳倒他，但是没有用，古人的智慧是博古通今，再加上时空的检验，流传到现在几千年，还没有被驳倒，那就证明他是经典。经典是原则，经典以外你怎么解析那是你的方法，但是你离开这个经典就不对，所以要辨别这个人有没有学问？有没有道行？我不看他说其他的什么论断，只看他是否注解或者是讲述经典，这个是最好的标准，用孔子的说法叫述而不作，就是能把前人的经典整理好，然后解读解说通透，我认为这个责任就已经尽到了，能把古人的这个经典传颂下去，这个责任都已经很重大很圆满了。我们就《荀子》的这一篇，他说做老师要有几个条件，实际上他讲的很清楚，只有四个条件，这篇是荀子在几千年前的论断。之前我们讲过，我们的文化非常的灿烂，中间经过几个大的高峰期，第一个是春秋的百家，实际上应该叫春秋的诸子，百家是我们后代人给他安了一个名，下来就是两汉的经学，再下来就是魏晋的玄学，然后再下来就是唐朝的佛学，然后到宋明的理学，这是我们文化发展的脉络，而且这个脉络的侧重点和取重点不同，最经典最诚恳讲得最接近道或者是德的，应该是春秋诸子百家，因为当时的人道德是非常的圆满的。做学问也好，讲学问也好，要身体力行，我们现在的很多学说是超不过古人的，也不太可能超越了，因为那个时候的思想体系已经很健全，我们随便取其中一段都可以拿来了读一辈子或者是几辈子。所以我们在讲古文的时候，前提一定是先博古再通今，因为无古不成今，这就需要你极大的阅读量。就比如说诸子百家，你只会其中一家，那你就很难贯通，而且偏执是非常之重的。古人是儒道不分的，最开始的时候是没有分家，是后代人为了便于区别，甚至于说慢慢形成了学派，只是每个人执重点不同，但并不代表他是错误的啊，就像黑人的皮肤是黑的黄人的皮肤是黄的，皮肤不同，但是性格不会差到哪里去。我们不必去争论儒家好还是道家好，因为以前是儒道不分家，中国人一个字就包含了一切，但因为这个道它是体，不是用，到用的时候，它就有很多丰富的侧重点，但中心点就是它，所有的学说都是围绕它来讲的，只是有的人用在道家，有的人用在儒家，有的人用在阴阳家，有的人呢用在了法家，这些都是它的用，这个用的就是方式和方法。万变不离其宗，我刚才讲到了一个人想做老师，功底一定要深厚，你的嘴巴不能欺骗你的耳朵，你的耳朵不能欺骗你的本性，要不然你讲什么你自己都不明白，听的人可能把它听成了偏差，那你就害了人家啊，你看这个人想不想听你讲课，有一个方式方法，看他能不能把你的这个录音主动的多听几遍，甚至于说把它给编辑成文字，当成享受的在读阅，那你就成功了，就证明你说的东西跟他引起共鸣，这个时候你的学说才有受用面，才能传出去。译文：第一句：师术有四，而博习不与焉。荀子在几千年前，已经把作为老师的一些条件和标准，讲的很清晰了，那我们看一下原文：师术有四，他说做老师呢有四个标准，也就是四个能够成立的条件。而博习不与焉，这个人很渊博，但只是做老师的基础，还不能达到这个条件，所以我们不要看见这个人很渊博就觉得他很厉害，不一定，他的渊博仅限于他个人，没有受众面的时候就没有什么厉不厉害，因为他的传播面太窄了，他的受用人群呢太小，他发挥不出来，渊博是他个人的事情。就好比有的老师他讲课的时候，他自说自话很开心很满意，但是下面的学生呢，一个没听懂，那么他的学问与学生是无关的啊，所以荀子讲的很明白，他说博学而不与焉，你虽然博学，但是你讲出来的话是大家听不懂的，或者是没有受众面的，不能流传的，那么只限于你个人，跟其他人没有任何关系。又比如说你很有钱，但是你的钱从来不拿去做什么善事或者好事，甚至于说捐献什么都没有，那么你这个财富呢仅限于你个人，如果说你拿出来施舍捐助，那这个财富就是大家的，是这么一个层面去理解。所以各位不要觉得这个人很博学，他就很怎么样了，我们先要知道它是个体还是群体，如果他把它奉献出来，那么这个博学的人，就很了不起，否则就没有什么了。第二句：尊严而惮，可以为师。第一个条件是什么呢？他说是尊严而惮，可以为师。这个惮呢，是敬畏的意思，就是说师有师道，每一个做老师的人首先要有独立的人格尊严。惮，就是要让他的学生敬畏他，你不能让学生跟老师没有辈份，就像你跟你的父母称兄道弟，那就是没有辈份，这种没有敬畏之心的学习，一定不会有任何好的结果，所以作为老师，首先你要把自己跟学生区别开来，你有你独立的人格与精神，用我们现代的话叫做自由之思想，独立之精神，就是你要有你的思想精神，有你的风骨，这个时候你的学生才会对你刮目相看，你与他之间的距离才会让你对他能够施教，否则你还不如他，在他的心里没有敬畏之心他就会觉得这个老师狗屁不是，那这个时候你所需要传的道是不成立的，他不信任你，也不觉得你很让人敬畏，那么你讲的话就无用，所以不配为老师。孔子的学生形容孔子是“望之俨然，即之也温，听其言也厉”，说他这个人非常的威严，但是教起学来就非常的温和，这个就是学生老师之间的差距，老师一定有他的位阶，就是我们现在说的段位。做为老师，他在教学生的时候可以有很多方法，但是在思想上人格上，他绝对会比学生的这个段位要高，这个时候你的学生才需要向你请教，才会对你有敬畏之心，否则他可能嘴巴上尊重你，心理上会藐视你，因为他觉得你还不如他，所以独立的人格，自由的思想，还有文人的风骨，这些都是能让人产生敬畏之心。尊严而惮，可以为师，荀子讲的很清楚这个条件，如果你达到了，就可以为师了，这个可以为师，他是一个肯定句，我们就不用再解释了，就是荀子说的你合格了，比如说我问某某人，您今天休息吗？他回答我休息或者不休息，这个是最直接简单明了的，他跟我扯了一大堆说，今天还有什么事还有什么计划，不需要啰嗦这些，一句话讲完说我今天休息就行，大家都明白点个头走人，这个最简单明了对不对？可以为师旬子是肯定的，他说你只要达到这个条件你就可以做老师，这个不需要解释了是肯定的。第三句：耆艾而信，可以为师。第二个条件是耆艾而信，这个耆是指年老的意思，年老跟老年也不太一样，我们看这个书法，以前写的很好的时候，它叫做“”人书俱老”，请注意，这个写书法的人他不一定是老年人，但是在形容他的时候有可能说是“人书俱老”，各位要搞清楚了，这个老字，他还有一种是境界上的呈现，也许这个年轻人他不一定年纪很大，但是他学问还可以，经验也不差，这个时候他也是老。所以我们看到这个人书俱老的时候，不要以为他是老年人写的字，也有很多年轻人的书法写的很好。现在这个社会，也有一些年轻人很早就出来讲经说法了，他不一定说到八九十岁他才出来，我认识很多老师，就是真正意义上的有成就的老师，他们出来教学生和传法的时候，平均年龄是35到40岁左右，这个时候年龄上他并不是一个老的人，但是境界上他够老。所以一定要很清晰的知道，不仅仅是人够格，境界上也要够格。耆艾而信，可以为师，这个信就等于说诚实忠实于自己的内心，之前我经常讲过西方很多哲学家，他的思想跟他的言行可以不一致，但是西方人觉得没有问题，但是在中国不可以，中国人呢特别强调这个听其言观其行，你在这里跟我讲仁义礼智信，而又在下面干偷鸡摸狗的事，那么在中国人认为，这个叫做掩耳盗铃，自己欺骗自己，他的学问与他的行为是不成立的。现代社会，有很多很年轻的人，他也当了老师，因为他专攻的这个专业可能在他这个年龄段已经可以当老师了，他有这个资格，但是我们要了解荀子那个年代，因为它的交通还很封闭，在学习的过程当中，它并不是流传很广，并不是说每个人都能接受这个教育，所以他要符合一定的条件，他才能达到这个耆艾而信的程度。因为条件的限制，在春秋时期，很年轻的人是不太可能做老师的，但是现代的社会是可以的，我们看到清华北大有很多二十几三十几岁就在里面任教的，他们教的是专业，而荀子讲的是什么？是人生的为人处世的老师，所以这个耆艾就证明他要够老，够有经验，境界上要到达，然后呢，忠诚于自己的内心，也就是言行合一，可以为师，这是第二个条件。第四句：诵说而不陵不犯，可以为师.那我们再看一下第三条条件叫“诵说而不陵不犯，可以为师”，这一条我们一定要很认真的去理解他，一般来讲，人之患在好（hào）为人师，人世间不要说国内国外也一样，普通的人，一旦被人叫老师，叫多了以后也就真以为是老师了。这个是很为难的一件事情，因为学生嘛，本来可能境界上理解上就差一点，他叫你老师纯粹是一种尊重。以前我经常说过，人要么被棒（[bàng]）杀要么就被捧（pěng）杀，很多人是被什么捧（pěng）杀了？别人叫你老师是他的尊重，并不是你就够这个格，结果自己欺骗自己，觉得可以做别人的老师，这个呢不怪学生，怪自己啊。所以我说听一个人讲课也好，说经典也好，外行人听热闹，内行人听门道，怎么叫听热闹呢？比如说我跑到一个火箭专家哪里，跟他聊说我可以用几罐煤气罐加点火药，加点冷却剂，再加点其他什么七七八八的东西，我认为这个东西可以飞上天，飞出地球，飞到火星，那你觉得这个专家会听我在哪里胡说八道吗？他多看我一眼他就输了，因为我纯属滑稽之谈，这个就是内行人听门道。荀子特别强调“诵说而不陵不犯”，说的是你在讲解经典的时候，博古而通今，首先你的基础要够，你的学识要厚，你的阅历也要够丰富，这些都可以作为你传道的一个基本条件，我经常讲，很多人连《千字文》都没读通过，甚至于说都不知道这本经典存在的也大有人在，一下子就去触碰那个最高的经典《老子》《庄子》《易经》之类，还有什么《法华经》《金刚经》，说出来好像爬到了那个境界一样，结果问他《千字文》有没有读完？他还反问你《千字文》是什么东西？这个叫滑稽。中国古人任何时候都是让人从《千字文》和四书先开始，任何时候这个都是标准啊，就像我们从加减乘除九九口算开始一样，没有说一开始就让你学什么微积分什么几何吧，对不对？我们先有一个程序，我们有一个递进的方式，不要说这个人在那里讲《金刚经》，你就觉得他真懂《金刚经》了，千万不要这样理解，就像大慧杲禅师说的一样，你走三步，你的命根在哪里我都知道，无需多言。我告诉各位一个经验，当你三句话跟一个人解释不通的时候，讲不明白的时候不要再讲了，剩下的就是如人饮水，冷暖自知，无需再争论，争辩下去的后果就是互相不服，大家脸红耳赤。诵说而不陵不犯，这个时候就需要你对经典的解读了，把握的精准都要够的，否则你把这个经典解析错了，就像我以前讲的，我本眼明因师故瞎，本来我的理解是对的，对这个人胡说八道讲错了，然后我还不得不接受，或者说他的一些学说学歪了，因为我的认知不够的情况下，可能认为他就是对的，这个时候就会产生极严重的后果。不陵不犯，在诵说经典的时候不要歪曲古人的意思，不要歪曲老祖宗的观点，这就需要你强大的这个功底了。不要说我会《论语》了，我就可以读《老子》《庄子》，不会的啊，你才读《论语》这一步而已嘛，其他很多部你还没读呢，所以融会贯通至关重要。以前的古人为什么一定要有师承，让老师帮你印证，你是真正的领悟了我的学说，不用说百分百啊，任何事件都没有百分百，但是古人觉得你授到了我的心法，这个时候你可以出去讲课了，等于说是真正的把老师的学说发扬出去。以前古人的经验是，先发扬老师的学说，最后自己年老的时候再写自己的东西，这个既有敬仰又有尊卑辈份啊，不像我们现在的老师还活在世，就急于出自己的著作，急于写自己的心得啊，这些在古人眼里就像不懂规矩。因为现代人它没有办法再一对一的印证，没有办法像古人一样，我的老师在印证我，那我应该怎么办呢？就应该像我讲的，以经典为师，以经典注解经典，这个时候你的偏差不可能会出现太大的失误。依经不依论，依法不依人，每个人都可以讲经说法，但是脱离了老祖宗的这个范围就不对啊，你说死都没有用。还有一个就是老祖宗没有说的这个法，现代出现的统统是假的啊，所以各位在判断的时候要擦亮眼睛。以前我在外省的时候，我就跟很多朋友讨论过老庄的一些文字，我说碰到一些没有境界的东西的时候，你讲出来呢，别人可能懂可能不懂，但是碰到一些有境界的言语的时候呢，连你自己都不懂。我举一个最简单的例子，比如说老子吧，他说“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”，我现在跟你形容这个东西，或者是像庄子说的“虚室生白”，这些都是境界，这个境界如果你还没有达到的时侯，你去跟我讲解这个东西，四个字胡说八道。又比如说“致虚极守静笃”，我们古人把它简化叫做虚极静笃，这是一个真实的境界，所以我常常笑那些连打坐都不会的人，你连定都没有做到，你怎么能够生慧，这个方法和条件你都不具备，你怎么可能得到那个果，果树都没有种，就想摘果子。这是我们现代人的一些很奇怪的一个现象，而且在不停的轮转循环，总想直接摘那个果，当你打坐的时候，你的腿麻到你自己都想砍掉的时候，你整个的学问拿出来都不顶用，所以说我们必须忠诚于自己的生理跟心理。我经常说嘴巴会骗人但是耳朵很诚实，因为耳朵什么声音都可以收进去，所以嘴巴上我们在讲解的时候，噼噼啪啪连自己都不知道在讲什么，下面的学生听得一脸懵逼，这个法传下去是很困难的一件事情，所以荀子告诫我们说，不陵不犯，你不要超越或者胡解一通这个经典，否则的话你不可以做老师。那反过来，如果你达到了能够精谨传送，并且不违背古人的意思，那在这个大方向对的情况下，你是可以作为老师的，所以说诵说而不陵不犯。现代人一定要注意，出去讲解经典，如果水平不够，最好的方法就是先关后开。第五句：知微而论，可以为师。我们看一下第四个条件，叫做“知微而论，可以为师”，这个微怎么解释？我们以前听过一句成语叫做见微知著，所有的老师教学一定会有一个方法和窍门，就是启发学生的慧智，就是会引导学生去思考，这个是关键中的关键，你不需要把这个问题讲得太明白，你让学生去寻找问题，让学生自己去寻找答案。还有一个，在讲解这个经典的过程中，一定要讲到精妙处，听一遍觉得没意思，那叫戏论，听一遍不过瘾听十遍，那叫学问，再听下去那就是智慧，每一次听都能得到新的启发，这个叫知微。所以能够引导和不断的启发你的学生，这个时候就可以为师，所以这四个条件，荀子讲的清清楚楚。古人一日为师终身为父，他对学生是负责终身的，他忠诚于自己的内心，也会给学生指引一个方向。如果说你教的学生是非不分，伦理不分，没有任何的社会责任感，你做为老师再好都没有用。我们否定说这一班全是好学生，但是方向是对的，大环境是对的，这个是关键，总有几个不好的，但是那个不是大方向，所以我们一定要看到，世上还是好人多，坏人呢也有，只是方向是好人多，这就是荀子所说的老师需要具备的四个条件。因为年代的不同，有时候受限于时代，不过我们现在在讲解经典，那么我们就按照经典的原则出发。结合到现在这个社会，我们的教育变成了产业，这个产业就很微妙了，它里面可能是一些利益的供给关系，所以他就不是我们以前讲的，把这个人教的有学问有规矩，然后成为有用之才。现代教育它不一定往这个方向去引导，他要的只有一个，那就是分数，你的分数到达了你其他都合格了，这个是我们现代教育的悲哀呀，但是呢也没有挽回的余地。至于是否能挽回呢？这个都不重要，因为自得天机自长成，学校是一个阶段，社会工作是一个阶段，做父母是一个阶段，就是每个阶段你都会有新的认知体悟，所以当你在学校的时候，你可能是个很差的学生，但是到了社会以后，你也可能是一个应变能力很强的人，这个时候就证明了你是一个通达之人。虽然说你的专业不一定学的很厉害，但是你的术就是你的方法、方式很灵活，这个时候你的人生并不会比以前在学校时，那些所谓的好学生差到哪里去，所以我们只是结合一下现代教育，因为现代教育最大的缺失就是没有责任心了，它是一些利益的供给。第六句：故师术有四，而博习不与焉。那我们看一下后面一句，荀子再次强调说“故师术有四，而博习不与焉”，博习博学是个人的事情，把它博施济众，才是天下人共享的事情，否则就是自私自利，没什么用，就是你拥有的一切都是你个人的，你把它分享出来就是大家的，他是这样的意思。第七句：水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。那么“水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师”。水深而回，讲的是世间之事，无往不复无平不跛，没有一条路都是直的，所有的路都是弯弯曲曲的，它一定会回旋，这等于说你父亲走过的路，他当年吃过的苦或者享受过的乐，也许你一样会遇到。我们的境界终有一天，也会跟我们的老师一样，甚至超越我们的老师。所有的水都是有源头的，所有的水实际上都是打成一片的，所以你在这个社会上接触的东西，跟我在这个社会上接触的东西的整个经验，大概呢是不会差很远的，所以在教授起来就可以引起共鸣了。树落则粪本，这个粪本就等于说它供养了你，反过来你要反哺它，落叶归根，自己就当做肥料，又反哺到这个根了，所以无往不复无平不跛。以后学生出到社会上有成就了，有地位了或者是有学识了，他一定会想起他的老师，想起当年教他真正有用的知识学问、为人处事的老师，所以百年树人十年树木。作为老师不需要急功求成，因为这个学生出去以后可能在第一代不一定成才，第二，第三代就成才了，但是第二代，第三代乃至第十代都是你学说的延续，那么你这个老师就成就了，所以不问收获只问耕耘，古人是这么教的。所有的事物都有它的发展规律，我最希望看到的是我教出去的学生马上就成才，但是呢，我们看一下孔子教的学生，当时成才了很多，没有成才的也很多。但是孔子的学问流传下来了，这几千年来我们都在学孔子，那我们看到他是不是真的成功了？是不是他的学问渊远流长了？这个才是真的成功，几十代人都在学你的知识，都在学你的学问，都在受你知识学问的启发，这个才是好老师。第八句：《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。再看最后一句《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。诗书礼易春秋，我们要搞清楚，《诗经》才是我们最古老的典籍，以前孔子就问他的孩子孔俚，他说你读《诗经》了吗？孔里说还没有，孔子说不读诗无以言，他意思是你如果读不懂或者没有读过《诗经》的话，你连跟人交流都很困难，更不要说达到什么高的境界，这是在野史里面记载的一则小故事。后来孔子又问，读《礼》了吗？礼就是《书经》，孔俚说我也没有读，孔子又说不读礼无以立，你可能很难在这个社会上立足，你很难会有一个独立的境界和思想，后来这一句收录到《论语》里面了。言传身教，是古人跟我们现代不太一样的教学方式，我们可能会觉得现在学生那么多，怎么可能教的来？应付的来？其实那个朝代老师带的学生们都不会少，如果你是一个好老师的话，四海八方的人都会像潮涌一样过来拜你为师，这个一点都不奇怪。我们不要把古人的境界看的那么低，好像他们只能收三五个学生或者五六十个学生，其实在他们那个年代，想跟他们学习人多的是，带着束脩就来了，有的甚至连束脩也没带，空手而来，但是他也照样教的，这是他的使命他的责任啊。那么这一句《诗》曰：无言不雠。无言不雠就是回应了，只要你说话就有人回应，只要你在讲解这个经典，必然就有人回应。无德不报，当你再去教学生的时候教一百个里面总有那么一两个成才的，教一万个里面总有那么一两百个成才的，就看你教的是不是真学问了。这个是今天我们讲课的内容，那么一个老师去传授知识，总有好的学生能帮他传承，一本经典如果是真的在讲世间大道，那么总有人去护卫他，所以我们经常说在讲经说法的时候，有护法在左右不令断绝。所以学生的传承，经典的流传，就是对老师的最好回报，世世代代都可以让这个光芒照耀下去。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇